Хрести, ікони, складні. Мідне художнє лиття XI - початку XX століття. Зі зборів Центрального музею давньоруської культури та мистецтва імені Андрія Рубльова. Які типи хрестиків трапляються на копі? Натільні хрести 18 19 століття

⁰

Історія появи старовинних хрестиків на Русі, класифікація старих хрестів та їх різновиди (нагрудні, хрестини, енколпіони, кіотні та інші).

Знайти скарб - мета, про яку мріє кожен копач. Але часто в ході пошуку трапляється якщо не, то цікаві та цінні знахідки. Це – різноманітні трофеї воєнних часів, монети, старовинні хрести. Про останні поговоримо особливо.

Хрести: природні та божественні знаки

Озирнися довкола: хрести оточують нас повсюдно. Це не лише сучасні вуличні перехрестя, будівлі хрестоподібної форми або «хрестові» технічні пристрої. Це – схрещені гілки дерев, каміння у вигляді «хрестовини» та багато інших предметів, які мають вигляд хреста або їх легко можна перетворити на перехрестя.

Тому не дивно, що знак хреста був відомий людству на ранніх етапах цивілізації. Досвідчені шукачі скарбів знають, що намальований хрест різного виду можна зустріти в печері, на скелі. У ході археологічних розкопок трапляються зображення хрестиків, що датуються кам'яним віком.

Повсюдна природна присутність хрестів людина зробила не тільки видимою, а й відчутною: хрести лягли в основу декоративних орнаментів, стали частиною грамоти (літерами), конструктивною та духовною основою будівництва – багато храмів та будівель обов'язково будуються у вигляді хреста. Хрестики виготовлялися і релігійних потреб: мідні, золоті, срібні, залізні, кістяні, з бурштину. Вони стали і оберегом, і символом і джерелом духовної віри.

Старовинні хрестики: історія появи на Русі

Християнська релігія, прийнята Стародавню Русь, зробила хрест найважливішим релігійним символом. Православні русичі не тільки осіняли собі хрестом, але й цілували масивні церковні хрести, і носили на тілі хрестики, отримані при хрещенні. Сотні століть люди, що населяли російські землі, не мислили себе без хрестів, особливо натільних.

Старовинні хрестики, знайдені сьогодні в ході, є значним історичним інтересом. Тим більше, що ціна такого хреста може мати не лише матеріальне значення, а й велику культурну, а часом і художню цінність.

Старовинні та сучасні хрести, їхні види

Хрест – найпотужніший символ однієї зі світових релігій. У християнській традиції він означає і сам знаряддя тортур Христа - дерев'яну хрестовину, що згодом стала святим хрестом, і розп'яту фігуру сина Божого - символ божественного спокою та величі. Хрест-розп'яття християни розуміють як одночасну і смерть бога-людини, і перемогу Бога-Духа.

Не дивно, що хрести, найголовніший релігійний символ, розрізняють за типами призначення, де і хто може ними користуватися.

Напрестольний хрест. Зберігається у храмі на престолі вівтаря. Відрізняється великим розміром – від 30 см і вище.

Кіотний хрест. Зберігається у червоному кутку на кіоті (полиці з іконами). Іноді врізався в ікону. Брався в мандри та походи. Знайти сьогодні такий старовинний хрест – великий успіх.

Хрест-мощевик або енколпіон. Енколпіон раніше був 4-кінцевою шухлядкою. На кришці зображувався хрест. У самій коробочці стародавні християни тримали частинки мощей. Потім енколпіон набув хрестоподібної форми. На Русі хрести-мощевики з нагрудними хрестами носили поверх одягу царі, князі, ченці та паломники.

Наперсні/нагрудні хрести.Висотою св. 8 см. Покладаються на носіння поверх одягу на грудях священикам різного сану.

Хрести тельники. Саме вони - ті дрібні наші (нагрудні) хрестики, які отримують при хрещенні і носять все життя. Натільні хрести – найчастіша при розкопках знахідка, яка може розповісти багато цікавого.

Різноманітність форм натільних хрестиків

Будь-яка хрестоподібна форма вважається у православ'ї «правильним» хрестом та релігійним символом.

А тому для надання символічності різним церковним догмам, і для художнього сприйняття і навіть гендерної приналежності натільні хрестики мають різну кількість променів - від 4 до 8 і різні форми: з нижнім півкругом, криноподібні, пелюсткові, краплеподібні та ін. Форма старих хрестів могла зависати від місця виготовлення, і від часу – тодішньої «моди».

У православній традиції натільний хрест має вісім променів. Це найбільш масовий хрестик на території Росії. Середня поперечина у восьмикінцевому хресті довша за інших, над нею - пряма вкорочена перекладина, і під середньою ж перекладиною - укорочена поперечина коса.

Хрест 4-хкінцевий розрізняють грецький з рівними по довжині перекладинами перехрестя і латинський, у якого стійка вертикальна довша за поперечну.

Хрест з чотирма кінцями, якщо вони мають вид пелюсток, а сполучна їх сережки має вигляд квіткової серединки, називається пелюстковим.

Листики – ці старовинні хрести зазвичай вважалися жіночими, т.к. одночасно нагадували своєю формою листок рослини та стилізовану жіночу округлу постать.

Хрестик краплевидної форми- один з найулюбленіших і найпоширеніших у християн. Крапельки у напівдужах з 4 кінців краплевидного хреста символізують круглі краплі крові Христової.

Кріновидний хрест є перехрестям пелюсток лілії (по-старослов'янськи лілія - крин).

Старовинні хрести - вдала знахідка шукача скарбів

Хрест-тельник, як правило, дуже частий артефакт, який трапляється при . Така для нас - сьогодні єдина і найдосконаліша машина часу. Адже старий натільний хрестик може розповісти багато про що.

Велика різноманітність тельників дозволяє визначити і період його виготовлення, і часові рамки культурного шару, де його знайдено. Старовинні хрести розкажуть і про напрямок християнської течії, до якої належить знахідка, і про час, коли ця місцевість була заселена і на ній велася господарська діяльність.

Але чому під час пошуків старовинні хрестики трапляються досить часто? Цьому є кілька пояснень. У межах територій, де зазвичай ведуться пошуки, з незапам'ятних часів християнство було домінуючою релігією. Майже кожна людина носила натільний хрест. І не дивно, що тельниця могла зламатися, загубитися, а то й бути предметом для к.-л. обрядів та дійств.

Насамперед знахідка старого хреста вкаже на те, що в цьому місці жили і працювали люди, навіть якщо сьогодні тут ростуть сосни або чагарники. Під час сільгоспробіт хрест міг зірватися зі шнурка або обломитись і загубитися А ось місце, де його знайдено зараз – сигнал для копача придивитися до такої ділянки уважніше.

Крім того, тельняга могли просто кинути на дорожньому перехресті, щоб позбутися хвороби. Або повісити на гілку дерева, щоб «освятити» обряд кумівства, коли хрест одночасно цілували з обох боків майбутні куми, цілуючись у той же час один з одним. А тельник або залишався, або заривався в землю в особливо шанованих місцях.

Існувало й повір'я, що всі невдачі та хвороби можна «наговорити» на телицю і залишити його там, де він обов'язково потрапить сторонньому, який візьме собі і хрестик, і проблеми разом із ним.

Старовинний хрестик: артефакт чи реліквія?

Часто у шукача скарбів, що буквально відрив старий натільний хрест, виникає питання, наскільки знахідка цінна і як з нею вчинити. Варіанти можливі різні, і слід керуватися власною думкою. Якщо раптом особливо пощастить, і виявиться, що старовинна реліквія виготовлена з дорогоцінних металів, то про матеріальну ціну такої знахідки можна говорити в першу чергу.

Якщо, приміром, попалася тельниця з міді, але старовинна та унікальна? Відомі випадки, коли подібні знахідки мали ціну в грошах набагато більшу, ніж із золота, тому що їх історична, культурна, а часом і художня значимість була набагато вищою.

Частина шукачів скарбів воліють збирати зі знайдених предметів особисті колекції, пишаючись не лише власним успіхом, але й великою культурною цінністю таких зборів. Декому навіть вдається розміщувати свої знахідки у персональних музейних експозиціях.

Зустрічаються серед пошуковців і ті, хто вважає за обов'язкове повернути до храму релігійний символ і відносить хрест священикові. Адже православний знак неспроможна нести к.-л. негатив через обставини, за яких він потрапив у землю. Але є й такі, хто, знайшовши старий хрест, закопує його знову в землю. Ці люди явно наділяють хрести містичною силою.

У будь-якому випадку витягнутий із землі тельничок – маленький шматочок історії та святий для багатьох предмет. Це знахідка, яка потребує поваги та шанування. А тому, що робити зі знайденим хрестиком, кожен має вирішувати сам.

Всім привіт, вирішив почати публікувати статті про те, що ще крім монет найчастіше трапляється на копі і що має часом більшу цінність, ніж заповітні кругляшки, крім золотих і срібних кілець. Почну з натільних хрестиків та їх датування, тому що їхня історія та типологія думаю буде дуже цікава для тих, хто копає по-старому.

Типи хрестиків

Натільним називають хрест, що носиться на шиї на знак приналежності до християнської церкви. За традицією його одержують при хрещенні. Вважається, що попередниками хрест-тельників були енколпіони - мініатюрні нагрудні ковчежці, всередині яких зберігалися частки мощей святих або освячених просфор. Православний інтернет-магазин Святці

Перші згадки про хрестиків, які носять на тілі під одягом, зустрічаються в документах початку IV століття. На Русі звичай носити подібні прикраси поширився із прийняттям християнства – наприкінці Х століття.

Давньоруські натільні хрести

Відповідно до археологічних знахідок біля давньоруських міст, перші натільні хрестики були грецького типу – чотирикінцевими, з рівними променями. Деякі вироби на кінцях мають розширення або трилопатеве завершення гілок, інші - по краях прикрашені круглими медальйонами. Серед міднолітної пластики XI-XIII століть часто зустрічаються енколпіони. На хрестиках-мощевиках зображували страждаючого Спасителя, з боків від нього – Іоанна Богослова та Богородицю. Образами святих та архангелів прикрашали, як правило, вертикальні гілки виробів. Багато в чому давньоруські хрестики були схожі на візантійські. Ось тільки слов'яни нерідко християнську символіку доповнювали язичницькою, наприклад, укладали хрест півмісяця (Луна) або коло (Сонце).

Особливості хрестів-тільників XIV - XVII століть

Майстри XIV-XV століть, що створюють натільні хрестики, за зразок часто брали монументальні хрести, що відіграють головну роль в оздобленні відомих храмів. На зміну чотирикінцевій формі приходить восьмикінцева. Поширеними техніками стають інкрустація оловом, як і домонгольської навали знову хрестики прикрашають перегородчастою емаллю і завдають чорніння. Зміни зазнає й іконографія хрестів. На «тельниках» дедалі частіше зображують демоноборців. Особливою популярністю користується образ архангела Михайла, який прикрашає металеві, кістяні та дерев'яні хрестики воїнів.

До XVI віці на Русі склалася традиція доповнювати зображення на виробах позначками, текстами молитов.

Як виглядали натільні хрести в епоху Петра I - Миколи II

Принаймні проникнення бароко у російське мистецтво форма натільних хрестів ускладнюється. Лінії стають більш вишуканими та химерними. Зображення розп'ятого Христа зникає, але в середній перекладині з'являється терновий вінець.

Старообрядницькі натільні хрести XVIII–XIX століть переважно восьмикінцеві. Якщо ж і зустрічаються чотирикінцеві вироби, то на них є вписаний восьмикінцевий хрест. «Тельники» старовірів часто оздоблені багатобарвною емаллю, на звороті містять уривок молитви.

Натільні хрестики ніконіан різноманітніші, в оформленні мають запозичені на Заході елементи. У XIX-початку XX століття в Російській імперії стають популярні хрестики з «католицьким» розп'яттям та написом «Врятуй і збережи».

Що позначають написи та літери на хресті?

На цьому всі, у кого будуть якісь доповнення, пишіть нижче в коментарях, буду радий доповнити статтю.

Please enable JavaScript to view the

У другій половині XVIII століття у самому центрі Росії з'являється новий великий центр старообрядницької культури. Це Гуслиці – підмосковна місцевість у південно-східній частині Богородського повіту з прилеглими районами Рязанської та Володимирської губерній, нині – територія частини сучасного Оріхово-Зуївського та Єгорівського районів Московської області. Свою назву ця місцевість отримала від імені річки та стародавнього волосного села Гуслиця, яке згадується вже у XIV столітті у духовній грамоті московського князя Івана Калити. Серед старообрядців-поповців, що осіли біля Гуслицького краю, склалася самобутня художня культура. У її становленні чималу роль відіграв той факт, що в середині XIX століття Гуслиці стали одним із духовних центрів білокриницької злагоди в Росії. Тут переписували книги, які прикрашали знаменитим «гуслицьким» розписом, працювали майстерні мідного лиття, які робили хрести, іконки, складні, робили настінні листи з лубочними картинками різноманітного змісту, писали ікони.

Гуслицьке лиття призначалося для збуту серед найбіднішого селянського населення краю та відрізнялося простотою та деякою грубуватістю, за якою ховалися архаїчні художні форми. Серед гуслицького лиття велике місце займають різні кіотні хрести різноманітної форми та розмірів. Характерною ознакою гуслицьких хрестів були шестикрилі херувими, що містилися з обох боків середньої перекладини хреста.


Малі кіотні хрести. Гуслиці. XVIII-XIX ст.

Кількість «шісткрильців» могла бути досить великою. І тут вони розміщувалися на штифтах по верхньому контуру хреста, утворюючи дугу чи зламану лінію. Дуже гарний рідкісний кіотний хрест, у якому шестикрильці розташовані у два ряди; без впливу бароко і тут не обійшлося.


Кіотні хрести з «шістькрильцями». XVIII-XIX ст.			Процвілий кіотний хрест XVIII ст. та його прототип

Цікавим ізводом невеликого кіотного (наперсного?) хреста є так званий «процвілий» або «вогненосний» хрест, що виник, ймовірно, як спроба збільшити до кіотних розмірів характерну для рубежу XVII – XVIII століть форму натільного хреста відповідного типу.


Поморський кіотний хрест з майбутніми та обраними святами. XVIII-XIX ст.

Розквіт художнього лиття в старообрядництві, крім іншого, був викликаний практичною необхідністю. В умовах, коли молитовні були підпільними і, щоб уникнути арешту, потрібно було швидко сховати церковне начиння, звичні дерев'яні ікони були надто громіздкими та швидко зношувалися від неминучих ударів та падінь. Старообрядцям потрібні були міцні та компактні ікони, зручні для перевезення та зберігання.

Ця проблема була нової, властивої лише старообрядництва. Ще задовго до розколу в російській церковній культурі виникло поняття колійної ікони, тобто ікони, яку можна було брати із собою в дорогу. Широта російської душі не дозволяла обходитися одним натільним хрестом, наскільки багатофігурним він не був. Хотілося мати при собі звичний іконостас, байдуже, церковний чи домашній. Вирішуючи це завдання, російські майстри рухалися у двох напрямках: створюючи багатостулкові складні або так звані «багаточасті» ікони.

Поморські майстри, що орієнтувалися на стилістику Вига, відливали чудові квадратні хрести, де поряд з майбутніми та святами були стулки найпоширенішого на Півночі складня з образами Святої Трійці та Богоматері Знамення.

Гуслицькі майстри були першими, хто почав припаювати до хрестів невеликі іконки з образами свят, архангелів, апостолів та деяких інших святих. Хрести перетворювалися на складні композиції, замінюючи собою цілий іконостас. Схожі хрести згодом стали відливатись і в інших старообрядницьких центрах Росії, зокрема на Південному Уралі. Простір для творчої фантазії був великий. З хрестами з'єднувалися найрізноманітніші ікони, число «шестикрилців» у навершії постійно збільшувалося. Найбільша композиція, яка в середовищі колекціонерів називається «великим патріаршим розп'яттям» або просто «лопатою», включає всі двонадесяті свята.

За характером виливки такої складної композиції можна впевнено датувати виріб. У найдавніших їх деталі відливались окремо, та був спаювались між собою. Пізніші – є переливками, на яких ще видно сліди спайки ікони – прототипу. Найпізніші відливались за допомогою цільної матриці.

Гуслицькі вироби можна зустріти у будь-якому куточку Росії, де жили старообрядці. Саме вони найчастіше виявляються в бабусиних скринях. Ці вироби виготовлялися та продавалися возами. Однак у другій половині XIX століття з ним суперничало московське лиття, яке вигідно відрізнялося від гуслицького ретельним опрацюванням деталей та використанням якісних багатобарвних емалей. Кіотні хрести і тут були найпоширенішим видом литих ікон. До середини XIX століття утвердився найпоширеніший тип такого хреста: прямий, без майбутніх та святкових тавр. Такі хрести відливали і переливали по всій Росії навіть у перші післяреволюційні десятиліття. Їхні розміри варіювалися від 19 до 32 см. у висоту.

На перший погляд, ці пізні хрести здаються майже однаковими, відрізняючись хіба що розмірами. Однак це перше враження не вірне, хрести відрізняються навершиями, підніжжями, дрібними декоративними деталями, які мали не лише естетичне, а й технологічне призначення, утримуючи на виробі емаль.

Кіотні хрести відливались величезними партіями. В урядових документах миколаївського часу відзначається їхнє повсюдне поширення серед послідовників різних старообрядницьких згод. Так у 1868 р. у доповіді І. Синіцина, одного з чиновників, що займалися боротьбою з розповсюдженням розколу, говорилося: «у розкольників… прибиті над воротами будинків і розставлені в хатах восьмикінцеві хрести від трьох вершків до піваршина і довжиною, майже без титлу із замінним її підписом «ЦР СЛВИ ІС ХС СНЪ БЖИЙ»… з Нерукотвореним угорі образом Спасителя замість зображення Господа Саваофа з сонцем і місяцем на краях великого діаметра…»

Якщо навершия поморських хрестів із образом Спаса Нерукотворного були практично ідентичними, відповідні частини інших хрестів були різноманітні. Напис «Гдь Саваоф» змінювався написом «Гдь Вседержитель».


Навершия кіотних хрестів ХІХ ст.

Підніжжя кіотних хрестів. Друга половина ХІХ ст.

У нижній частині кіотних хрестів часто містилося зображення якогось куща. Символіка цього досить складна. Насамперед це «древо», що прийшло з апокрифічної літератури, що виростає з могили Адама, яке дає матеріал для Хреста Господнього. Однак існують хрести, де замість куща зображується плід, схожий на яблуко. Ймовірно, це символ дерева пізнання добра і зла, плід якого, що стійко асоціюється в народній міфології з яблуком, спричинив гріхопадіння Адама. У цьому випадку символіка образу стає глибшою: Хрест Христов – справжнє Древо Життя підноситься над древом гріха і перемагає наслідки гріхопадіння, головне з яких – смерть.
Мабуть, найдивовижнішим і рідкісним зображенням у підніжжі хреста є проста хитра квітка, оточена різнокольоровими емалями. Напевно так, на думку художника, який створював матрицю для виливки, мала виглядати рослина з райського саду.

Безумовно, найяскравішим кіотним хрестом рубежу XIX і XX століть є найбільший із них, розміром 420*210 мм. Він оточений по всьому контуру багатоемальовою рамкою з химерним квітковим орнаментом. Мабуть, це була остання модель, розроблена ливарниками-старообрядцями.

Прагнучи раз і назавжди вирішити проблему розколу, російський уряд видавав ухвали, явно нездійсненні. Так у 1842 р. було випущено постанову «Про повсюдне секвестрування всіх металевих хрестів та ікон, закриття заводів, що займаються виробленням цих».

Проте сам міністр внутрішніх справ у 1858 р. вважав неможливим приступити до такого «секвестрування», не викликаючи широкої хвилі народного обурення, яке загрожує посиленням старообрядництва. Тому замість вилучення міднолитих хрестів та ікон міністерство рекомендувало «заснувати виготовлення у пристойному вигляді хрестів та ікон заходами уряду або на приватних закладах». Зважаючи на все, і це урядове починання виявилося не доведеним до кінця. Відомі дуже нечисленні і тому високо цінуються колекціонерами виливки хрестів середини XIX століття, виконані в тій же технології мідного лиття, але стилістично різко від старообрядницьких виробів того ж часу.

Характерним прикладом таких хрестів, виконаних у стилістиці, відмінній від старообрядницької, є два ізвода кіотного хреста середніх розмірів (висота 247 мм) з вираженим барочним візерунком на обороті. У п'ятьох медальйонах-картушах розміщується текст світильна канону Чесному і Животворчому Хресту: «Хрест зберігач усього Всесвіту…». На лицьовій стороні з боків розіп'ятого Спасителя знаходяться круглі медальйони з погрудними зображеннями двох майбутніх. У рідкісному зводі ці медальйони заміщаються розгорнутими сувоями з літерами ІС ХС та виноградними гронами.

с. 20Протягом багатьох століть хрест був і залишається головним символом християнства. Цим пояснюється неймовірна різноманітність форм та декору хрестів, особливо міднолітих.

Хрести розрізнялися за типами та призначенням. Існували хрести поклонні (кам'яні та дерев'яні), що стояли у придорожніх каплицях, а іноді й у церков; хрести пам'ятні та намогильні, в середовищі яких часто вставляли предмети міднолитої дрібної пластики; хрести напрестольні, аналойні та підвізальні, призначені для церковних служб; натільні та наперсні хрести - найчисленніші.

Найдавніші хрести X–XII століть, знайдені біля Києва, Херсонеса та інших давньоруських міст, були чотирикінцеві з рівними кінцями. У ХІХ столітті такий тип хрестів отримав у спеціальній літературі назву «корсунський».

Одним із найпоширеніших видів давньоруської міднолітої пластики XI–XV століть є хрести-енколпіони.

Як правило, на лицьовій стулці хрестів-енколпіонів, що виготовлялися на території Київської Русі, зображували розп'ятого, страждаючого Христа з пов'язкою на стегнах та зігнутим тілом. У медальйонах, розташованих у поперечних гілках хреста, поміщали зображення Богородиці та Іоанна Богослова.

У вертикальних гілках хреста зображення могли змінюватися, але найчастіше це були архангели, святителі чи вибрані святі. Оборотні стулки хрестів київського виробництва також мали багато спільних рис із грецькими енколпіонами. Найчастіше у тому середохрестя поміщали зображення Богоматері наступних типів - Одигітрія, Оранта, Влахернетісса і Агиосоритисса. Іноді в середокресті оборотної стулки зустрічається постать святого в зріст, найчастіше апостола. У бічних гілках, як правило, мали зображення чотирьох Євангелістів або обраних святих, рідше херувимів.

Основні форми хрестів-енколпіонів: чотирикінцеві з рівними або дещо розширюються кінцями, з трилопатевим завершенням гілок, з круглими медальйонами на кінцях і крапельками металу в місцях з'єднання медальйонів з гілками хреста.

Домонгольські міднолиті енколпіони можна розділити на кілька типів: з рельєфними зображеннями (відомі на Русі з ХІ ст); з центральною рельєфною фігурою та плоскими зображеннями на кінцях (набули поширення з першої половини XII століття); із перегородчастою емаллю (друга половина XII століття); з гравіюванням і площинними зображеннями, виконаними чорним або інкрустацією оловом (друга половина XII століття). Окрему групу складають хрести з дрібними рельєфними фігурами та литими дзеркальними написами, матриці яких з'явилися не раніше кінця XII – першої третини XIII століття.

Хрестильники часто копіювали монументальні форми у зменшеному варіанті. Так, рельєфні зображення хрестів у колі на зовнішніх стінах новгородських храмів XIV–XV століть знайшли повторення у дрібних натільних хрестах того самого часу. Зразком для ажурних хрестів із зімкнутими кінцями послужили, ймовірно, монументальні новгородські дерев'яні та кам'яні хрести XIV століття, і насамперед Людогощенський хрест. с. 20
с. 21¦

Хрести, в центрі яких знаходилося рельєфне зображення восьмикінцевого хреста, з списом і тростиною, оточені пишними квітами та травами, ажурними наскрізними візерунками, отримали назву «процвілих», або «Процвіте дерево хреста», що було пов'язано насамперед із «Древом Життя» - прообразом хреста у Старому Завіті [ Троїцький М.Хрест Христа – «Дерево життя» // Світильник. 1914 № 3. С. 8-10].

У XVII–XVIII століттях фантазія російських золотих і срібних справ майстрів у прикрасі хрест-тельників не знає меж. Особливим візерунком у цей період відрізнялися натільні хрести, що виготовлялися у двох емальєрних центрах Руської Півночі – Великому Устюзі та Сольвичегодську. Вони розцвічувалися з двох сторін прозорими емалевими фарбами різних відтінків, що наносилися на виїмчасті квіткові і рослинні візерунки, а промені, що відходять від середокрестя, увінчувалися дрібними річковими перлами або перламутром. У наслідування срібним стали відливатися мідні хрести таких самих форм.

На хрестах-тельниках часто можна зустріти зображення демоноборців - Микити-безгона, архангела Сихала та інших. Найбільша кількість тільних хрестів з образом Микити, що побиває диявола, належить до новгородсько-тверського кола пам'ятників XIV-XVI століть. Особливо багаті на такі знахідки були Новгород, Твер, Стариця.

Наприклад, у Стариці знайдено безліч дрібних червономідних хрестиків (заввишки 1,0–4,5 см) із зображенням на них Спаса Нерукотворного, святих Миколи та Микити, а також архангела Михаїла [ Романченко Н.Ф.Зразки старицького мідного лиття// Матеріали з історії російського мистецтва. - Л., 1928. Т. I. С. 37-42]. Очевидно, це були дитячі хрестики, що одягалися на померлих немовлят.

У XV–XVI століттях на дерев'яних, кістяних та металевих хрестах поміщали образ архангела Михаїла, ватажка небесного воїнства. Мабуть, такі хрести носили на собі воїни разом із складними іконами та металевими змійовиками-оберегами.

Починаючи з XVI століття біля зображення гори Голгофи на багатьох російських хрестах відтворювалися наступні літери: М. Л. Р. Б. Г. Г., що означає «Місце лобове рай [або «розіп'ятий]] буття. Гора Голгофа»; біля черепа – Г. А., тобто «Глава Адамова», а також К. Т., тобто «Копіє. Тростина», та інші. На звороті хрестів містився, як правило, текст молитви.

Крім натільних і наперсних хрестів, на Русі були поширені міднолиті напрестольні і кіотні хрести великого формату.

Розробка та затвердження нових форм та іконографії міднолитих хрестів тісно пов'язані зі старообрядцями-поморцями, які визнавали за справжній лише восьмикінцевий хрест. Виняток становили натільні чотирикінцеві хрести, на яких, однак, завжди було зображення хреста з вісьмома кінцями.

Поморці заперечували також зображення на хрестах Господа Саваофа та Духа Святого у вигляді голуба, визнаючи лише образ Спаса Нерукотворного, що цілком відповідало давньоруській традиції у мідному литві. Інші чутки старообрядців (наприклад, попівці) зображували Господа Саваофа та Духа Святого у верхній частині напрестольних хрестів, що, безумовно, сягає вже західної традиції.

Техніка мідного лиття дозволила винайти і таку велику багатоскладову форму, як хрест восьмикінцевий, оточений таврами із зображенням святкових сцен та обраних ікон. с. 21
¦

1а	Хрест натільний	XI-XIII ст.
1б	Хрест натільний	XI-XIII ст.
1в	Хрест натільний	XI-XIII ст.
1г	Хрест натільний	XI-XIII ст.
1д	Хрест натільний	XI-XIII ст.
1е	Хрест натільний	XI-XIII ст.
1ж	Хрест натільний	XI-XIII ст.
2а	Хрест натільний	XIV–XVI ст.
2б	Хрест натільний	XIV–XVI ст.
2в	Хрест натільний	XIV–XVI ст.
2г	Хрест натільний	XIV–XVI ст.
3а	Хрест натільний	XVII ст.
3б	Хрест натільний	XVII ст.
4	Хрест-енколпіон	XII ст.
5	Хрест-енколпіон	XII ст.
6	Створення хреста-енколпіону	XII ст.
7	Хрест-енколпіон	XII ст.
8	Хрест-енколпіон	XII – початок XIII ст.
9	Хрест-енколпіон	Кінець XII ст.
10	Хрест-енколпіон	XII – початок XIII ст.
11	Створення хреста-енколпіону	XIII ст.
12	Створення хреста-енколпіону	XIII ст.
13	Хрест-енколпіон	Друга половина XIII – початок XIV ст.
14	Створення хреста-енколпіону	XIV – початок XV ст.
15	Хрест-енколпіон	XIV ст.
16	Хрест-енколпіон	XVIII ст.
17	Створення хреста-енколпіону	XV-XVI ст.
18	Хрест-енколпіон	XVI ст.
19	Хрест-енколпіон	XVI ст.
20	Хрест «Архангел Михайло»	XVIII ст.
21	Стулка (оборотна) хреста-енколпіону	XVI ст.
22	Хрест двосторонній	XVI ст.
23	Хрест «Розп'яття Христове»	XVI ст.
24	Створення хреста-енколпіону	XVIII ст.
25	Хрест двосторонній	XVIII ст.
26

Незважаючи на велику кількість стародавніх хрестів, що знаходиться як в руках археологів, так і в різних колекціях, пов'язаний з ними пласт історичної науки практично не вивчений. В оглядовому нарисі ми кратно розповімо про види і типи давньоруських тільних хрестів XI-XIII століть.

Не існує скільки повного зводу типів домонгольських тільних хрестів XI-XIII століть. Більше того, не вироблено навіть чітких принципів класифікації матеріалу. Тим часом існує безліч публікацій, присвячених цій темі. Умовно їх можна розділити на дві групи: видання колекцій та статті, присвячені археологічним знахідкам. Зразком дореволюційної публікації тільних хрестів, що включає і предмети домонгольського часу, може служити знамените двотомне видання колекції Б.І. та В.М. Ханенко, що побачило світло у Києві. Нині, після майже столітньої перерви, вийшла ціла низка каталогів приватних колекцій з розділами, присвяченими хрестам XI-XIII століття: можна згадати «Тисячоліття хреста» А.К. Станюковича, «Каталог середньовічної дрібної пластики» О.О. Чудновця, публікацію колекції вологодського збирача Сурова, опис зразків домонгольської металопластики одеського музею нумізматики. При всій різниці наукової якості опису, ці видання поєднує одне – випадковість підбору описуваного матеріалу та відсутність класифікаційного принципу. Якщо друге пов'язане з науковою нерозробленістю теми, перше свідчить лише про відсутність серйозних, репрезентативних зборів, які можуть бути надані їх власником для публікації. Варто згадати також і роботу Нечитайло "Каталог давньоруських натільних хрестів X-XIII ст.", В якій автор намагається, хоча і не вдало, систематизувати всі відомі йому типи домонгольських натільних хрестів і хрестоподібних завіс. Ця робота страждає очевидною неповнотою і крайньою суб'єктивністю автора, що відносить чомусь до тільних хрестів хрестоподібні накладки і навіть гудзики, і включив до свого каталогу кілька підробок. Можна сподіватися, що приємним винятком стане каталог зібрання тільних хрестів XI-XIII ст., що готується нині до друку. С.М. Кутасова - обширність зборів надає авторам широкі змогу побудови типології домонгольських натільних хрестів.

Статті, присвячені археологічним знахідкам, і водночас не є зведеннями таких знахідок, за своєю природою що неспроможні скільки-небудь повного уявлення про типи хрестів. У той же час саме вони створюють ґрунт для правильної датування предметів і допомагають уникнути курйозних ситуацій, коли предмети XV століття, а іноді й XVII-XVIII століть, які не завжди є тільними хрестами, описуються в каталогах приватних колекцій як домонгольські хрести (приклад тому – відоме вологодське видання).

І, тим щонайменше, попри наявні проблеми, ми можемо хоча б загалом охарактеризувати всю різноманітність відомих нині домонгольських хрестів, виділивши кілька великих груп предметів.

До найменшої групи відносяться тільні хрести із зображеннями. Якщо на енколпіонах і тільних іконах XI-XIII століть спектр зображень досить великий - ми знаходимо зображення Ісуса, Богоматері, архангелів, святих, іноді зустрічаються багатофігурні сцени - то на тельняках ми бачимо лише зображення Розп'яття, іноді, з майбутніми. Мабуть, єдиним винятком є група двосторонніх хрестів із зображенням святих у медальйонах. Існує також невелика група хрестів – переливок з енколпіонів. На даний момент опубліковано кілька десятків різних типів домонгольських хрестів із зображенням розп'яття. (Мал.1) За винятком кількох основних, ці типи представлені досить малою кількістю відомих екземплярів.

Рідкісність «сюжетних» тільних хрестів на Русі в домонгольський час є питанням, що вимагає роз'яснення. На території Візантії, від Причорномор'я до Близького Сходу, хрести із зображеннями - найчастіше Розп'яття або Богоматері Оранти - зустрічаються не рідше, ніж орнаментальні хрести, на Русі ж у цей період ми бачимо зовсім інше співвідношення народження. Тільні хрести із зображенням Богоматері, наскільки нам відомо, на Русі зустрічаються досить рідко. (Мал.2) При цьому потрібно враховувати популярність тільних іконок та енколпіонів із зображенням Богоматері та святих, а також той факт, що серед типів хрестів кінця XIV ст. - На початку XVII ст. переважають хрести із фігурними зображеннями.

Більшість домонгольських тільних хрестів оздоблено орнаментами. До не орнаментальних, найпростіших з технічної та художньої точки зору можуть бути віднесені лише невеликі свинцеві хрести, датовані початком XI століття. Класифікація орнаментальних хрестів – завдання непросте. Найприродніше з більшості виділяються типи зі «скандинавським» і «візантійським» орнаментом. На основі звірення з північним матеріалом можна виділити не більше кількох десятків «скандинавських типів», які, однак, були досить поширені. (Мал.3) Ситуація з «візантійським» орнаментом складніша. На багатьох хрестах, що походять із візантійської території, можна бачити орнамент, що складається з втиснених у поверхню кіл. (Мал.4)

Існують різні пояснення цього візерунка, найбільш відомі з яких зводяться до того, що перед нами або схематичне зображення п'яти ран Христових, яке потім перетворилося на елемент декору, або це обережна символіка, що захищає носія від «злого ока». На російських хрестах, за винятком, однієї, але досить численної групи, такий орнамент зустрічається рідко, але в той же час, він майже завжди прикрашає поверхню дуже популярних слов'янських амулетів, що зображають «рись», а також амулетів-топірців, і зустрічається на щитках великої групи кілець, впливом геть тип яких із боку візантійських предметів особистого благочестя представляється дуже сумнівним. Отже «візантійським» цей орнамент може іменуватися дуже умовно, хоча з формального боку паралелі між групою давньоруських та візантійських хрестів здаються очевидними.

Основна ж маса орнаментальних прикрас, чи не більше 90 відсотків, має споконвічно російське походження. Але перш ніж охарактеризувати їх, необхідно звернути свій погляд до самої форми хрестів. Морфологія давньоруських тільних хрестів вражає своєю різноманітністю. Такої строкатості форм не знала Візантія, не знала її, як ми можемо судити, і середньовічна Європа. Феномен цього різноманіття потребує історичного пояснення. Але перш ніж говорити про це, необхідно хоча б коротко описати найбільш характерні форми «гілок» домонгольських тільних хрестів. Найприродніше було б очікувати домінування прямокінцевої форми «гілок», як це ми знаходимо у Візантії. Однак це не так - прямокінцева форма зустрічається відносно рідко в порівнянні з іншими формами гілок. Хрестів «мальтійського типу», з «гілками», що розширюються до краю, які були досить популярними у Візантії, на Русі відомо лише кілька типів, і то досить рідко зустрічаються. Основну ж масу складають хрести, гілки яких завершуються «криновидним», тобто подібним до квітки лілії закінченням. Було б неправильно стверджувати, що така форма «гілки» хреста – суто російська специфіка. Ця форма зустрічається і у Візантії, але в дуже невеликому пропорційному ставленні до рівнокінцевих хрестів, і переважно на Балканах. (Мал.5)

Строго кажучи, не можна стверджувати, що «криновидний» тип «гілок» домінує на тільних хрестах XI-XIII століть у своєму чистому вигляді. «Ідеальний» криновидний тип охоплює, можливо, трохи більше чверті від усіх типів тельників цієї епохи. Проте важливий вплив «криновидної» форми на морфологію домонгольського хрести-ника мені видається очевидним. Крім «ідеального» криновида ми знаходимо такі форми завершення «гілок»: три точки, розташовані трикутником, трикутник, коло з трьома точками із зовнішнього боку, намистина з трьома точками або однією, нарешті, просто намистина чи коло. На перший погляд округле завершення «гілки» хреста навряд чи може бути зведене до криновидного, проте, якщо побудувати типологічний ряд, з легкістю може бути помітна морфологічна трансформація, що перетворює криновид на оточення або на намистину.

Таким чином, виявляючи домінування криновидного типу «гілок» хреста, ми можемо припустити, що характер декору хреста, який невіддільний від його форми, визначатиметься саме цією формою. Цим, мабуть, і пояснюється самобутність декору давньоруських тільних хрестів.

Особливу, і дуже численну групу, становлять звані хрестоподібні заважки. Їхня семантика до кінця не ясна – однаково вони містять у своїй формі елементи, як християнського хреста, так і язичницького амулету. Складність у їхньому віднесенні до християнських предметів полягає ще й у тому, що мотив хреста не чужий і язичництву. Коли ми бачимо переплетені хрестоподібним чином овали, чотири кола, з'єднані хрестоподібним чином, ромб із кульками на кінці або криноподібну приважку, що нагадує формою хрест, ми не можемо з упевненістю стверджувати, чи в такій композиції позначився християнський вплив, чи це суто язичницька символіка. З археологічних знахідок можна лише стверджувати, що це предмети існували у тому середовищі, як і хрести-тельники, як і дає деякі підстави розгляду в контексті предметів особистого благочестя, нехай і з деякими застереженнями. (Рис.6)

Основним аргументом для поділу хрестоподібних заважень на «християнську» і «язичницьку» групу (і те й інше позначення умовно) може бути наявність або відсутність численних аналогічних предметів, що походять з візантійської території. У випадку з «хрестовключеними» наважками ми повинні визнати їх більшою мірою предметами християнської культури, ніж язичницької, оскільки існують численні аналоги, що відбуваються з усієї візантійської території, а в Херсоні цей тип, наскільки можна судити, був одним із найпоширеніших типів хрестів. -тельників. У той же час не можна не помітити, що на підвісках цього типу практично всі хрести, включені в коло, мають криновидні, або близькі до криновидних завершення. Таким чином, навіть щодо цього типу, що має безліч аналогій серед візантійського матеріалу, ми не можемо говорити про повне запозичення форми з Візантії.

Найцікавішим прикладом язичницько-християнського синтезу можуть бути , що включають хрест. Знаючи безліч дохристиянських типів лунниць, можна без сумніву стверджувати, що хрест, що виник на деяких типах линниць (втім, досить рідкісних) – елемент чисто християнський, і є наслідком «двовірства», що виникло, тобто органічної сполуки язичницьких і християнських уявлень у рамках єдиної моделі. світу. Добре відомо, що «двовірство» на Русі в межах народної культури зберігалося до пізнішого часу, і існування, які повинні бути включені як у склепіння домонгольських тільних хрестів, так і язичницьких амулетів – найяскравіший його прояв. (Мал.7)

Докладніше про лунниці та інші слов'янські обереги можна прочитати у статті " ".

Паралельно окресленою мною семантичної типології хрест-тельників можна виділити і кілька типологічних груп, ґрунтуючись на матеріалі та техніці виготовлення хрестів. У серйозного історика, що прагне предметів «першого рівня», неспроможна виникнути питання – а чи існують золоті хрести-тельники? Предмети такі, звичайно ж, існували, але, мабуть, лише у княжому побуті. Відомі лише одиниці золотих хрестів, що походять з території Русі. У той самий час біля Візантії такі предмети є абсолютною рідкістю. Тільні хрести з листового золота з напівдорогоцінним камінням зустрічаються як на західному антикварному ринку, так і в археологічних звітах, однак повноважні золоті хрести досить рідкісні, і на Заході, так само як і в Росії, їх практично неможливо зустріти на антикварному ринку.

Срібні тільні хрести XI-XIII століть є досить нечисленною групою предметів. Основну їхню масу складають невеликі хрести простих форм, з «гілками», бусинами, що закінчуються, і досить великі хрести зі «скандинавським» орнаментом. Срібні хрестиНезвичайні форми поодинокі. В археологічних публікаціях фігурують похоронні хрести з листового срібла, але на практиці вони зустрічаються дуже рідко.

Окрему групу складають кам'яні тільні хрести. Їх відрізняє простота форми, відсутність різьблення. Лише у деяких випадках вони обрамлені у срібну оправу. В основному вони виготовлені з шиферу, рідше - з мармуру. Хрести із мармуру мають візантійське походження. Незважаючи на те, що об'єктивною рідкістю вони не є їх часто знаходять під час розкопок на візантійській території - реально їх не так багато, що пояснюється просто: вони не можуть бути знайдені металодетектором, і є лише випадковою знахідкою.

Дуже численна група емалевих хрестів. Стандартний «київський» тип емалевого хреста відноситься до типів домонгольських хрестів, що найбільш зустрічаються. Різноманітність підтипів усередині загального типу найпростішого емалевого хреста досить велика. Крім самого базового поділу на два підтипи за кількістю кульок, якими закінчується «гілка», вони різняться кольорами емалі, а також декором зворотного боку: якщо здебільшого ці хрести двосторонні, то до рідкісного типу можуть бути віднесені односторонні хрести з гладкою зворотною стороною , з гравірованим хрестом на зворотному боці або з написом, найчастіше нечитаної через якість виливки.

Крім типу емалевого хреста з криновидними завершеннями «гілок», існує більш рідкісний «прямокінцевий» тип і тип із закругленням на кінці гілок. До них примикає досить численна група хрестів, або хрестоподібних приважень дуже незвичайних форм, що не має аналогів ні серед візантійський, ні середу російських предметів. Як аналогія може бути наведений лише хрестоподібний орнамент на досить численній групі великих домонгольських гудзиків, також прикрашених емаллю. (Мал.8)

Окрему, нечисленну групу складають хрести, прикрашені чернью. На даний момент нам відомо не більше десятка типів хрестів з чернью, один з яких відносно поширений, інші ж досить рідкісні. (Мал.9)

Переходячи до «технічної» сторони опису цікавого для нас матеріалу, не можна обійти мовчанням два питання, що хвилюють будь-яку зацікавлену людину, а саме: ступінь рідкості предметів, до яких вона звертає свій погляд, і проблема справжності цих предметів. Часто при спілкуванні з різними фахівцями доводиться чути твердження про те, що той чи інший домонгольський хрест «унікальний». Тим часом досвідчений дослідник знає, що численні хрести, позначені в публікаціях найвищим знаком рідкості, найчастіше зустрічаються у десятках екземплярів. Справа тут, звичайно ж, не в некомпетентності упорядників подібних таблиць рідкості, а в самій природі виробу, що розглядається нами. За рідкісними винятками, всі тільні хрести виготовлялися ливарним методом, що передбачає наявність багатьох десятків, а іноді й сотень абсолютно ідентичних предметів. Ми знаємо безліч випадків повторної виливки, при якій якість виробу, звичайно, може дещо погіршитися, але сам тип і навіть його дрібні деталі зберігається. Наскільки можна судити, хрести, принаймні, в домонгольські часи, не переплавлялися, так що всі екземпляри, що потрапили в землю, чекають свого часу знахідки. Іншими словами, справді унікальний литий хрест – явище майже неймовірне. Практична ж рідкість можна пояснити просто: на відміну Візантії, де існували великі центри масового лиття, у тому числі хрести поширювалися всій території імперії, на Русі ливарні майстерні були розосереджені всій території держави. Твори цих локальних майстерень здебільшого не йшли за межі свого спочатку невеликого регіону побутування, і в тому випадку, якщо місце виробництва якогось незвичайного типу хрестів ще не знайдено, він може розглядатися як дуже рідкісний, але тільки буде виявлено центр виробництва, і поються десятки однакових чи схожих предметів. Іншими словами, рідкість мідних хрестів-тельників завжди є відносною. Срібні хрести об'єктивно досить рідкісні, але часто через свою зовнішню неефективність, малий розмір і відсутність цікавого декору вони не привертають серйозної уваги зацікавлених осіб. До сказаного можна додати лише, що найбільшу, хоча знов-таки відносну рідкість можуть бути хрести незвичайної форми, мають незвичайне орнаментальне оформлення, і більше – дрібні різновиди.

Наскільки коротким був цей малюнок типологічного описи хрестів тельників домонгольської епохи, він ставить перед вдумливим читачем низку питань, важливих розуміння як цієї вузької теми, а й історії християнізації Русі загалом. Не може не вражати факт іконографічної та типологічної відокремленості давньоруських хрестівників від візантійських зразків. Візантійська традиція, сформувавши російський тип хреста-енколпіона, практично не торкнулася формування типів хрест-тельників. Раніше, коли єдиним джерелом здобуття предметів металопластики були археологічні розкопки, була поширена думка, що енколпіони носилися лише представниками еліти. Зараз, завдяки масовим знахідкам енколпіонів на селищах, зрозуміла неправомірність цього твердження. Йдеться не про поділ типів хрестів – тельників і енколпіонів – за «становим принципом», але лише про виділення двох принципово різних типів хрестів, що носяться: одні тип повністю орієнтований на візантійські зразки, на привізні екземпляри з «культурної метрополії» (це хрести-енколпіо ), інший тип - тобто невеликі хрести-тельники - практично повністю орієнтований на місцеву, слов'янську культуру.

Слов'янська культурна орієнтація – це, перш за все, орієнтація на язичництво. Однак це ні в якій мірі не означає протистояння язичництва і християнства, а навпаки: хрест як символ приналежності до християнської громади, як предмет особистого благочестя виявився наділеним народною свідомістю амулетною семантикою. Хрест-тельник отримав зовсім інший сенс, ніж той, яким він мав у Візантії – поряд зі слов'янськими лунницями, ковзанками, амулетами-ложками, ключиками, сокирами, він перетворився на інструмент взаємодії людини – свого господаря – з силами зовнішнього світу. Очевидно, тільний хрест мав охоронні функції – невипадково орнаментальне оформлення домонгольських хрестів, яке має відповідностей серед візантійського матеріалу, знаходить безліч паралелей у оформленні щитків персні, що мали, безперечно, охоронний сенс.

«Двовірство» як один з основних фактів російської культури вивчено ще недостатньо добре, зважаючи на убогість джерел, і тут давньоруська металопластика може бути одним з найцікавіших і найбагатших джерел нового знання. Людина, що звернула на неї свій погляд, стикається з самою історією в її ще недоторканому, ще непізнаному образі, перед ним – предмет дослідження, багатий і цікавий, а як не прагнення до непізнаного є тією силою, що рухає серце і будить пристрасть захопленого шукача істини?!

Художню реконструкцію жіночого костюма, що ілюструє спосіб носіння натільних хрестів та хрестовключених підвісок, можна побачити у статті .

З прикладами російських натільних хрестів пізнішого періоду можна ознайомитися у статті " " та статті " " .