Давньоруські натільні хрести ХІ-ХІІІ століть. Старовинні хрести та розп'яття Натільний срібний хрестик 18 століття

⁰

Історія появи старовинних хрестиків на Русі, класифікація старих хрестів та їх різновиди (нагрудні, хрестини, енколпіони, кіотні та інші).

Знайти скарб - мета, про яку мріє кожен копач. Але часто в ході пошуку трапляється якщо не, то цікаві та цінні знахідки. Це – різноманітні трофеї воєнних часів, монети, старовинні хрести. Про останні поговоримо особливо.

Хрести: природні та божественні знаки

Озирнися довкола: хрести оточують нас повсюдно. Це не лише сучасні вуличні перехрестя, будівлі хрестоподібної форми або «хрестові» технічні пристрої. Це – схрещені гілки дерев, каміння у вигляді «хрестовини» та багато інших предметів, які мають вигляд хреста або їх легко можна перетворити на перехрестя.

Тому не дивно, що знак хреста був відомий людству на ранніх етапах цивілізації. Досвідчені шукачі скарбів знають, що намальований хрест різного виду можна зустріти в печері, на скелі. У ході археологічних розкопок трапляються зображення хрестиків, що датуються кам'яним віком.

Повсюдна природна присутність хрестів людина зробила не тільки видимою, а й відчутною: хрести лягли в основу декоративних орнаментів, стали частиною грамоти (літерами), конструктивною та духовною основою будівництва – багато храмів та будівель обов'язково будуються у вигляді хреста. Хрестики виготовлялися і релігійних потреб: мідні, золоті, срібні, залізні, кістяні, з бурштину. Вони стали і оберегом, і символом і джерелом духовної віри.

Старовинні хрестики: історія появи на Русі

Християнська релігія, прийнята Стародавню Русь, зробила хрест найважливішим релігійним символом. Православні русичі не тільки осіняли собі хрестом, але й цілували масивні церковні хрести, і носили на тілі хрестики, отримані при хрещенні. Сотні століть люди, що населяли російські землі, не мислили себе без хрестів, особливо натільних.

Старовинні хрестики, знайдені сьогодні в ході, є значним історичним інтересом. Тим більше, що ціна такого хреста може мати не лише матеріальне значення, а й велику культурну, а часом і художню цінність.

Старовинні та сучасні хрести, їхні види

Хрест – найпотужніший символ однієї зі світових релігій. У християнській традиції він означає і сам знаряддя тортур Христа - дерев'яну хрестовину, що згодом стала святим хрестом, і розп'яту фігуру сина Божого - символ божественного спокою та величі. Хрест-розп'яття християни розуміють як одночасну і смерть бога-людини, і перемогу Бога-Духа.

Не дивно, що хрести, найголовніший релігійний символ, розрізняють за типами призначення, де і хто може ними користуватися.

Напрестольний хрест. Зберігається у храмі на престолі вівтаря. Відрізняється великим розміром – від 30 см і вище.

Кіотний хрест. Зберігається у червоному кутку на кіоті (полиці з іконами). Іноді врізався в ікону. Брався в мандри та походи. Знайти сьогодні такий старовинний хрест – великий успіх.

Хрест-мощевик або енколпіон. Енколпіон раніше був 4-кінцевою шухлядкою. На кришці зображувався хрест. У самій коробочці стародавні християни тримали частинки мощей. Потім енколпіон набув хрестоподібної форми. На Русі хрести-мощевики з нагрудними хрестами носили поверх одягу царі, князі, ченці та паломники.

Наперсні/нагрудні хрести.Висотою св. 8 см. Покладаються на носіння поверх одягу на грудях священикам різного сану.

Хрести тельники. Саме вони - ті дрібні наші (нагрудні) хрестики, які отримують при хрещенні і носять все життя. Натільні хрести – найчастіша при розкопках знахідка, яка може розповісти багато цікавого.

Різноманітність форм натільних хрестиків

Будь-яка хрестоподібна форма вважається у православ'ї «правильним» хрестом та релігійним символом.

А тому для надання символічності різним церковним догмам, і для художнього сприйняття і навіть ґендерної приналежності натільні хрестикимають різну кількість променів - від 4 до 8 і різні форми: з нижнім півкругом, криновидні, пелюсткові, краплеподібні та ін. Форма старих хрестів могла залежати і від місця виготовлення, і від часу - тодішньої «моди».

У православній традиції натільний хрест має вісім променів. Це найбільш масовий хрестик на території Росії. Середня поперечина у восьмикінцевому хресті довша за інших, над нею - пряма вкорочена перекладина, і під середньою ж перекладиною - укорочена поперечина коса.

Хрест 4-хкінцевий розрізняють грецький з рівними по довжині перекладинами перехрестя і латинський, у якого стійка вертикальна довша за поперечну.

Хрест з чотирма кінцями, якщо вони мають вид пелюсток, а сполучна їх сережки має вигляд квіткової серединки, називається пелюстковим.

Листики – ці старовинні хрести зазвичай вважалися жіночими, т.к. одночасно нагадували своєю формою листок рослини та стилізовану жіночу округлу постать.

Хрестик краплевидної форми- один з найулюбленіших і найпоширеніших у християн. Крапельки у напівдужах з 4 кінців краплевидного хреста символізують круглі краплі крові Христової.

Кріновидний хрест є перехрестям пелюсток лілії (по-старослов'янськи лілія - крин).

Старовинні хрести - вдала знахідка шукача скарбів

Хрест-тельник, як правило, дуже частий артефакт, який трапляється при . Така для нас - сьогодні єдина і найдосконаліша машина часу. Адже старий натільний хрестик може розповісти багато про що.

Велика різноманітність тельників дозволяє визначити і період його виготовлення, і часові рамки культурного шару, де його знайдено. Старовинні хрести розкажуть і про напрямок християнської течії, до якої належить знахідка, і про час, коли ця місцевість була заселена і на ній велася господарська діяльність.

Але чому під час пошуків старовинні хрестики трапляються досить часто? Цьому є кілька пояснень. У межах територій, де зазвичай ведуться пошуки, з незапам'ятних часів християнство було домінуючою релігією. Майже кожна людина носила натільний хрест. І не дивно, що тельниця могла зламатися, загубитися, а то й бути предметом для к.-л. обрядів та дійств.

Насамперед знахідка старого хреста вкаже на те, що в цьому місці жили і працювали люди, навіть якщо сьогодні тут ростуть сосни або чагарники. Під час сільгоспробіт хрест міг зірватися зі шнурка або обломитись і загубитися А ось місце, де його знайдено зараз – сигнал для копача придивитися до такої ділянки уважніше.

Крім того, тельняга могли просто кинути на дорожньому перехресті, щоб позбутися хвороби. Або повісити на гілку дерева, щоб «освятити» обряд кумівства, коли хрест одночасно цілували з обох боків майбутні куми, цілуючись у той же час один з одним. А тельник або залишався, або заривався в землю в особливо шанованих місцях.

Існувало й повір'я, що всі невдачі та хвороби можна «наговорити» на телицю і залишити його там, де він обов'язково потрапить сторонньому, який візьме собі і хрестик, і проблеми разом із ним.

Старовинний хрестик: артефакт чи реліквія?

Часто у шукача скарбів, що буквально відрив старий натільний хрест, виникає питання, наскільки знахідка цінна і як з нею вчинити. Варіанти можливі різні, і слід керуватися власною думкою. Якщо раптом особливо пощастить, і виявиться, що старовинна реліквія виготовлена з дорогоцінних металів, то про матеріальну ціну такої знахідки можна говорити в першу чергу.

Якщо, приміром, попалася тельниця з міді, але старовинна та унікальна? Відомі випадки, коли подібні знахідки мали ціну в грошах набагато більшу, ніж із золота, тому що їх історична, культурна, а часом і художня значимість була набагато вищою.

Частина шукачів скарбів воліють збирати зі знайдених предметів особисті колекції, пишаючись не лише власним успіхом, але й великою культурною цінністю таких зборів. Декому навіть вдається розміщувати свої знахідки у персональних музейних експозиціях.

Зустрічаються серед пошукачів і ті, хто вважає обов'язковим повернути до храму релігійний символ та відносить хрест священикові. Адже православний знак неспроможна нести к.-л. негатив через обставини, за яких він потрапив у землю. Але є й такі, хто, знайшовши старий хрест, закопує його знову в землю. Ці люди явно наділяють хрести містичною силою.

У будь-якому випадку витягнутий із землі тельничок – маленький шматочок історії та святий для багатьох предмет. Це знахідка, яка потребує поваги та шанування. А тому, що робити зі знайденим хрестиком, кожен має вирішувати сам.

Всім привіт, вирішив почати публікувати статті про те, що ще крім монет найчастіше трапляється на копі і що іноді має більшу цінність, ніж заповітні кругляшки, не рахуючи звичайно золотих і срібних кілець. Почну з натільних хрестиків та їх датування, тому що їхня історія та типологія думаю буде дуже цікава для тих, хто копає по-старому.

Типи хрестиків

Натільним називають хрест, що носиться на шиї на знак приналежності до християнської церкви. За традицією його одержують при хрещенні. Вважається, що попередниками хрест-тельників були енколпіони - мініатюрні нагрудні ковчежці, всередині яких зберігалися частки мощей святих або освячених просфор. Православний інтернет-магазин Святці

Перші згадки про хрестиків, які носять на тілі під одягом, зустрічаються в документах початку IV століття. На Русі звичай носити подібні прикраси поширився із прийняттям християнства – наприкінці Х століття.

Давньоруські натільні хрести

Відповідно до археологічних знахідок біля давньоруських міст, перші натільні хрестики були грецького типу – чотирикінцевими, з рівними променями. Деякі вироби на кінцях мають розширення або трилопатеве завершення гілок, інші - по краях прикрашені круглими медальйонами. Серед міднолітної пластики XI-XIII століть часто зустрічаються енколпіони. На хрестиках-мощевиках зображували страждаючого Спасителя, з боків від нього – Іоанна Богослова та Богородицю. Образами святих та архангелів прикрашали, як правило, вертикальні гілки виробів. Багато в чому давньоруські хрестики були схожі на візантійські. Ось тільки слов'яни нерідко християнську символіку доповнювали язичницькою, наприклад, укладали хрест півмісяця (Луна) або коло (Сонце).

Особливості хрестів-тільників XIV - XVII століть

Майстри XIV-XV століть, що створюють натільні хрестики, за зразок часто брали монументальні хрести, що відіграють головну роль в оздобленні відомих храмів. На зміну чотирикінцевій формі приходить восьмикінцева. Поширеними техніками стають інкрустація оловом, як і домонгольської навали знову хрестики прикрашають перегородчастою емаллю і завдають чорніння. Зміни зазнає й іконографія хрестів. На «тельниках» дедалі частіше зображують демоноборців. Особливою популярністю користується образ архангела Михайла, який прикрашає металеві, кістяні та дерев'яні хрестики воїнів.

До XVI віці на Русі склалася традиція доповнювати зображення на виробах позначками, текстами молитов.

Як виглядали натільні хрести в епоху Петра I - Миколи II

Принаймні проникнення бароко у російське мистецтво форма натільних хрестів ускладнюється. Лінії стають більш вишуканими та химерними. Зображення розп'ятого Христа зникає, але в середній перекладині з'являється терновий вінець.

Старообрядницькі натільні хрести XVIII–XIX століть переважно восьмикінцеві. Якщо ж і зустрічаються чотирикінцеві вироби, то на них є вписаний восьмикінцевий хрест. «Тельники» старовірів часто оздоблені багатобарвною емаллю, зі зворотного боку містять уривок молитви.

Натільні хрестики ніконіан різноманітніші, в оформленні мають запозичені на Заході елементи. У XIX-початку XX століття в Російській імперії стають популярні хрестики з «католицьким» розп'яттям та написом «Врятуй і збережи».

Що позначають написи та літери на хресті?

На цьому всі, у кого будуть якісь доповнення, пишіть нижче в коментарях, буду радий доповнити статтю.

Please enable JavaScript to view the

с. 20Протягом багатьох століть хрест був і залишається головним символом християнства. Цим пояснюється неймовірна різноманітність форм та декору хрестів, особливо міднолітих.

Хрести розрізнялися за типами та призначенням. Існували хрести поклонні (кам'яні та дерев'яні), що стояли у придорожніх каплицях, а іноді й у церков; хрести пам'ятні та намогильні, в середовищі яких часто вставляли предмети міднолитої дрібної пластики; хрести напрестольні, аналойні та підвізальні, призначені для церковних служб; натільні та наперсні хрести - найчисленніші.

Найдавніші хрести X–XII століть, знайдені біля Києва, Херсонеса та інших давньоруських міст, були чотирикінцеві з рівними кінцями. У ХІХ столітті такий тип хрестів отримав у спеціальній літературі назву «корсунський».

Одним із найпоширеніших видів давньоруської міднолітої пластики XI–XV століть є хрести-енколпіони.

Як правило, на лицьовій стулці хрестів-енколпіонів, що виготовлялися на території Київської Русі, зображували розіп'ятого, страждаючого Христа з пов'язкою на стегнах і зігнутим тілом У медальйонах, розташованих у поперечних гілках хреста, поміщали зображення Богородиці та Іоанна Богослова.

У вертикальних гілках хреста зображення могли змінюватися, але найчастіше це були архангели, святителі чи вибрані святі. Оборотні стулки хрестів київського виробництва також мали багато спільних рис із грецькими енколпіонами. Найчастіше у тому середохрестя поміщали зображення Богоматері наступних типів - Одигітрія, Оранта, Влахернетісса і Агиосоритисса. Іноді в середокресті оборотної стулки зустрічається постать святого в зріст, найчастіше апостола. У бічних гілках, як правило, мали зображення чотирьох Євангелістів або обраних святих, рідше херувимів.

Основні форми хрестів-енколпіонів: чотирикінцеві з рівними або дещо розширюються кінцями, з трилопатевим завершенням гілок, з круглими медальйонами на кінцях і крапельками металу в місцях з'єднання медальйонів з гілками хреста.

Домонгольські міднолиті енколпіони можна розділити на кілька типів: з рельєфними зображеннями (відомі на Русі з ХІ ст); з центральною рельєфною фігурою та плоскими зображеннями на кінцях (набули поширення з першої половини XII століття); із перегородчастою емаллю (друга половина XII століття); з гравіюванням і площинними зображеннями, виконаними чорним або інкрустацією оловом (друга половина XII століття). Окрему групу складають хрести з дрібними рельєфними фігурами та литими дзеркальними написами, матриці яких з'явилися не раніше кінця XII – першої третини XIII століття.

Хрестики часто копіювали монументальні форми в зменшеному варіанті. Так, рельєфні зображення хрестів у колі на зовнішніх стінах новгородських храмів XIV–XV століть знайшли повторення у дрібних натільних хрестах того самого часу. Зразком для ажурних хрестів із зімкнутими кінцями послужили, ймовірно, монументальні новгородські дерев'яні та кам'яні хрести XIV століття, і насамперед Людогощенський хрест. с. 20
с. 21¦

Хрести, в центрі яких знаходилося рельєфне зображення восьмикінцевого хреста, з списом і тростиною, оточені пишними квітами та травами, ажурними наскрізними візерунками, отримали назву «процвілих», або «Процвіте дерево хреста», що було пов'язано насамперед із «Древом Життя» - прообразом хреста у Старому Завіті [ Троїцький М.Хрест Христа – «Дерево життя» // Світильник. 1914 № 3. С. 8-10].

У XVII–XVIII століттях фантазія російських золотих і срібних справ майстрів у прикрасі хрест-тельників не знає меж. Особливим візерунком у цей період відрізнялися натільні хрести, що виготовлялися у двох емальєрних центрах Руської Півночі – Великому Устюзі та Сольвичегодську. Вони розцвічувалися з двох сторін прозорими емалевими фарбами різних відтінків, що наносилися на виїмчасті квіткові і рослинні візерунки, а промені, що відходять від середокрестя, увінчувалися дрібними річковими перлами або перламутром. У наслідування срібним стали відливатися мідні хрести таких самих форм.

На хрестах-тельниках часто можна зустріти зображення демоноборців - Микити-безгона, архангела Сихала та інших. Найбільша кількість тільних хрестів з образом Микити, що побиває диявола, належить до новгородсько-тверського кола пам'ятників XIV-XVI століть. Особливо багаті на такі знахідки були Новгород, Твер, Стариця.

Наприклад, у Стариці знайдено безліч дрібних червономідних хрестиків (заввишки 1,0–4,5 см) із зображенням на них Спаса Нерукотворного, святих Миколи та Микити, а також архангела Михаїла [ Романченко Н.Ф.Зразки старицького мідного лиття// Матеріали з історії російського мистецтва. - Л., 1928. Т. I. С. 37-42]. Очевидно, це були дитячі хрестики, що одягалися на померлих немовлят.

У XV–XVI століттях на дерев'яних, кістяних та металевих хрестах поміщали образ архангела Михаїла, ватажка небесного воїнства. Мабуть, такі хрести носили на собі воїни разом із складними іконами та металевими змійовиками-оберегами.

Починаючи з XVI століття біля зображення гори Голгофи на багатьох російських хрестах відтворювалися наступні літери: М. Л. Р. Б. Г. Г., що означає «Місце лобове рай [чи «розіп'ятий»] бут. Гора Голгофа»; біля черепа – Г. А., тобто «Глава Адамова», а також К. Т., тобто «Копіє. Тростина», та інші. На звороті хрестів містився, як правило, текст молитви.

Крім натільних і наперсних хрестів, на Русі були поширені міднолиті напрестольні і кіотні хрести великого формату.

Розробка та затвердження нових форм та іконографії міднолитих хрестів тісно пов'язані зі старообрядцями-поморцями, які визнавали за справжній лише восьмикінцевий хрест. Виняток становили натільні чотирикінцеві хрести, на яких, однак, завжди було зображення хреста з вісьмома кінцями.

Поморці заперечували також зображення на хрестах Господа Саваофа та Духа Святого у вигляді голуба, визнаючи лише образ Спаса Нерукотворного, що цілком відповідало давньоруській традиції у мідному литві. Інші чутки старообрядців (наприклад, попівці) зображували Господа Саваофа та Духа Святого у верхній частині напрестольних хрестів, що, безумовно, сягає вже західної традиції.

Техніка мідного лиття дозволила винайти і таку велику багатоскладову форму, як хрест восьмикінцевий, оточений таврами із зображенням святкових сцен та обраних ікон. с. 21
¦

1а	Хрест натільний	XI-XIII ст.
1б	Хрест натільний	XI-XIII ст.
1в	Хрест натільний	XI-XIII ст.
1г	Хрест натільний	XI-XIII ст.
1д	Хрест натільний	XI-XIII ст.
1е	Хрест натільний	XI-XIII ст.
1ж	Хрест натільний	XI-XIII ст.
2а	Хрест натільний	XIV–XVI ст.
2б	Хрест натільний	XIV–XVI ст.
2в	Хрест натільний	XIV–XVI ст.
2г	Хрест натільний	XIV–XVI ст.
3а	Хрест натільний	XVII ст.
3б	Хрест натільний	XVII ст.
4	Хрест-енколпіон	XII ст.
5	Хрест-енколпіон	XII ст.
6	Створення хреста-енколпіону	XII ст.
7	Хрест-енколпіон	XII ст.
8	Хрест-енколпіон	XII – початок XIII ст.
9	Хрест-енколпіон	Кінець XII ст.
10	Хрест-енколпіон	XII – початок XIII ст.
11	Створення хреста-енколпіону	XIII ст.
12	Створення хреста-енколпіону	XIII ст.
13	Хрест-енколпіон	Друга половина XIII – початок XIV ст.
14	Створення хреста-енколпіону	XIV – початок XV ст.
15	Хрест-енколпіон	XIV ст.
16	Хрест-енколпіон	XVIII ст.
17	Створення хреста-енколпіону	XV-XVI ст.
18	Хрест-енколпіон	XVI ст.
19	Хрест-енколпіон	XVI ст.
20	Хрест «Архангел Михайло»	XVIII ст.
21	Стулка (оборотна) хреста-енколпіону	XVI ст.
22	Хрест двосторонній	XVI ст.
23	Хрест «Розп'яття Христове»	XVI ст.
24	Створення хреста-енколпіону	XVIII ст.
25	Хрест двосторонній	XVIII ст.
26

Коли ремеслом лиття з міді повністю опанували розкольники, розпочалася нова ера масового виробництва предметів із різних схожих матеріалів. Було створено різні підприємства, які виготовляли церковні предмети з міді та її металу - латуні. У XVIII-XIX століттях було створено колосальну кількість ікон, кіотних та

Незвичайний хрест

Не кожна людина у світі знає, що таке кіотний хрест і яких цілей він призначався в старовірів. Що ж, постараємося відкрити завісу таємниці над цим питанням. Цей церковний аксесуар не годився носити на тілі, його значення було іншим. Більше того, від звичайного натільного він відрізнявся розміром і мав трохи нетрадиційну форму.

Назва цього церковного аксесуара походить від стародавнього слова "кіот". Кіот - це такий невеликий ящик, часом може бути скриня, малих розмірів, у якій зберігаються різні ікони. За старих часів кіоти виготовляли з бронзи або міді, для краси та безпеки покривали емалями.

Кіотні хрести: історія

Такі хрести з'явилися ще в давнину, коли було прийнято осіняти ними браму. Причому це могли бути як домашні, і міські. Однак вони мали і багато інших різних застосувань у різних місцях. Наприклад, кіотні хрести були знаками у святих місцях або на дорогах. Їх врізали в дерево, таким чином вони завжди знаходилися в знакових місцях. Також їх часто врізали завдяки своїй багатофункціональності кіотні хрести були дуже шановані серед населення того часу, вони були в будинку практично кожної сім'ї.

Такі хрести здебільшого мають восьмикінцеву форму та чотири перекриття (два прямі, два косі). Найчастіше ці церковні атрибути покривалися емалями, але у деяких випадках вони могли покриватися і патиною.

Патина – шар з окису металів, який має захисні властивості. Варто також зазначити, що патина на міді та її сплавах може утворитися самостійно, але для цього має пройти кілька десятків років. За допомогою активних хімікатів умільці на той час кіотні хрести «Розп'яття Христове» покривали цим шаром за кілька днів.

Старовіри робили колосальну роботу, і вироби того часу виходили неймовірно красивими. Багато сучасників досі що неспроможні зрозуміти, як вони могли відобразити всі деталі настільки філігранно, використовуючи досить примітивні інструменти на той час.

Окремо наголошується на якості емалевого малюнка, який був досить складним. Відомі факти, коли на одному хресті було задіяно до 6 різних покриттів. Для нанесення емалей використовувався гарячий спосіб.

Досить часто кіотні хрести 18 століття мали обрамлення з додаткових образів: Магдален, Діви Марії, Богослова. Такі хрести демонстрували всю благодать Церкви.

Варто зазначити, що такою продукцією користувалися не тільки старовіри, велика кількість православних цінували цю працю. Християни дбайливо ставилися до ікон і хрестиків.

Зображення на виробах

Найчастіше майстри намагалися не повторюватися, і сюжети були досить різноманітними. Наприклад, одночасно могли випускати кіотні хрести «Розп'яття Христове з майбутніми святими», а через деякий час виготовлялися вже з іншим сюжетом.

Ще одна цікава особливість малюнка – лінії. Сам сюжет міг бути однаковий, деякі найвдаліші моделі виготовлялися століттями, не змінюючи сенсу зображення, але були різні лінії. Нові вироби виготовлялися з рівними лініями, було приділено багато уваги різним деталям. Якщо ж малюнок простий і грубуватий, то можна з упевненістю сказати, що це давніший виріб.

Кіотні хрести мали велику популярність у населення, тому їх виготовлялося дуже багато. Найбільші мідні на рік могли виготовити понад 100 000 виробів. Також вони виплавлялися у невеликих майстернях. Такі вироби були у продажу не лише в церквах, їх можна було придбати на ярмарках.

Різновиди хрестів

Для кращого розуміння, чим відрізняється кіотний хрест від інших, необхідно розібратися, які ж взагалі бувають різновиди хрестів і для яких цілей вони використовуються. Всі хрести можна розділити на 3 основні групи:

Натільні. Такі вироби мають найменші розміри. Найчастіше вони мають більше 8 див заввишки. Вони обладнані невеликим вушкам і призначені лише для носіння на тілі.
Металеві наперсні. Це великі вироби, які використовують для носіння на грудях. Вони дуже схожі на кіотні, проте їхня головна відмінність - отвір для підвішування. У більшості випадків воно знаходиться зверху (як у натільних), але іноді воно може бути і позаду виробу.
Кіотні хрести. Такі вироби також виготовлялися масивними та важкими. Здебільшого вони розміщувалися у людей серед ікон. Також їх могли врізати у ставротеки. Варто зазначити, що кіотні хрести були у великій пошані у старовірів, як правило, їх ставили у найпочеснішому місці вдома.

Зовнішній вигляд хреста

Залежно від зовнішнього вигляду виробу можна сказати про нього багато, наприклад, де він був виготовлений. На півночі країни мистецтво виготовлення таких хрестів зайшло дуже далеко, і найчастіше створені предмети мали незвичні форми.

Також, де був виготовлений хрест, можна визначити і по його зворотному боці. Там зазвичай робили різні написи та візерунки. Більше того, завжди повинен стояти підпис майстра та його тавро.

Часто на кіотних хрестах «Розп'яття Христове» видно сліди його чищення. Справа в тому, що старовірами вони дуже шанувалися, і вони їх постійно чистили, таким чином дбали про виріб. Іноді можна зустріти сліди і досить грубого чищення хреста - це означає, що його власники не дуже хвилювалися за його збереження і недбало ставилися до нього.

Чим покривали хрести?

Проте найбільш цінними вважалися ті, що були виготовлені з таких матеріалів, як бронза та мідь. Покривалися такі вироби патиною та емаллю, найбільш цінними вважалися ті, що були вкриті золотом. На даний момент ці предмети дуже затребувані серед колекціонерів.

Ціна на виріб

Ціна безпосередньо залежить від того, коли було виготовлено кіотний хрест і як він виглядає на даний момент. Однак є ще багато інших факторів. Найдорожчими вважаються ці церковні атрибути, які були покриті кількома шарами емалі. Також варто зазначити, що ціна може підвищуватись, якщо конкретний хрест має свою історію. Важливим чинником ціноутворення також його розмір і безпеку.

Деякі кіотні хрести мають досить складні долі, як і деякі їхні власники. Наприклад, коли до влади прийшли комуністи, вони обирали і розкуркулювали заможних громадян. Більше того, та влада не визнавала церкву, багато екземплярів хрестів було просто знищено або продано, їх подальша доля залишилася невідомою.

Висновок

Кіотний хрест – це особливий виглядцерковних атрибутів, який був у пошані у всіх старовірів. В основному вони виготовлялися з бронзи та її сплавів, покривалися патиною, емаллю та золотом. На сьогоднішній день такі вироби є досить дорогими та рідкісними. Їх можна знайти тільки в антикварних лавках та у колекціонерів.

Незважаючи на велику кількість стародавніх хрестів, що знаходиться як в руках археологів, так і в різних колекціях, пов'язаний з ними пласт історичної науки практично не вивчений. В оглядовому нарисі ми кратно розповімо про види і типи давньоруських тільних хрестів XI-XIII століть.

Не існує скільки повного зводу типів домонгольських тільних хрестів XI-XIII століть. Більше того, не вироблено навіть чітких принципів класифікації матеріалу. Тим часом існує безліч публікацій, присвячених цій темі. Умовно їх можна розділити на дві групи: видання колекцій та статті, присвячені археологічним знахідкам. Зразком дореволюційної публікації тільних хрестів, що включає і предмети домонгольського часу, може служити знамените двотомне видання колекції Б.І. та В.М. Ханенко, що побачило світло у Києві. Нині, після майже столітньої перерви, вийшла ціла низка каталогів приватних колекцій з розділами, присвяченими хрестам XI-XIII століття: можна згадати «Тисячоліття хреста» А.К. Станюковича, «Каталог середньовічної дрібної пластики» О.О. Чудновця, публікацію колекції вологодського збирача Сурова, опис зразків домонгольської металопластики одеського музею нумізматики. При всій різниці наукової якості опису, ці видання поєднує одне – випадковість підбору описуваного матеріалу та відсутність класифікаційного принципу. Якщо друге пов'язане з науковою нерозробленістю теми, перше свідчить лише про відсутність серйозних, репрезентативних зборів, які можуть бути надані їх власником для публікації. Варто згадати також і роботу Нечитайло "Каталог давньоруських натільних хрестів X-XIII ст.", В якій автор намагається, хоча і не вдало, систематизувати всі відомі йому типи домонгольських натільних хрестів і хрестоподібних завіс. Робота ця страждає очевидною неповнотою і крайньою суб'єктивністю автора, що відносить чомусь до тільних хрестів хрестоподібні накладки і навіть гудзики, і включив до свого каталогу кілька підробок. Можна сподіватися, що приємним винятком стане каталог зібрання тільних хрестів XI-XIII ст., що готується нині до друку. С.М. Кутасова - обширність зборів надає авторам широкі змогу побудови типології домонгольських натільних хрестів.

Статті, присвячені археологічним знахідкам, і водночас не є зведеннями таких знахідок, за своєю природою що неспроможні скільки-небудь повного уявлення про типи хрестів. У той же час саме вони створюють ґрунт для правильної датування предметів і допомагають уникнути курйозних ситуацій, коли предмети XV століття, а іноді й XVII-XVIII століть, які не завжди є тільними хрестами, описуються в каталогах приватних колекцій як домонгольські хрести (приклад тому – відоме вологодське видання).

І, тим щонайменше, попри наявні проблеми, ми можемо хоча б загалом охарактеризувати всю різноманітність відомих нині домонгольських хрестів, виділивши кілька великих груп предметів.

До найменшої групи відносяться тільні хрести із зображеннями. Якщо на енколпіонах і тільних іконах XI-XIII століть спектр зображень досить великий - ми знаходимо зображення Ісуса, Богоматері, архангелів, святих, іноді зустрічаються багатофігурні сцени - то на тельняках ми бачимо лише зображення Розп'яття, іноді, з майбутніми. Мабуть, єдиним винятком є група двосторонніх хрестів із зображенням святих у медальйонах. Існує також невелика група хрестів – переливок з енколпіонів. На даний момент опубліковано кілька десятків різних типівдомонгольських хрестів із зображенням розп'яття. (Мал.1) За винятком кількох основних, ці типи представлені досить малою кількістю відомих екземплярів.

Рідкісність «сюжетних» тільних хрестів на Русі в домонгольський час є питанням, що вимагає роз'яснення. На території Візантії, від Причорномор'я до Близького Сходу, хрести із зображеннями - найчастіше Розп'яття або Богоматері Оранти - зустрічаються не рідше, ніж орнаментальні хрести, на Русі ж у цей період ми бачимо зовсім інше співвідношення народження. Тільні хрести із зображенням Богоматері, наскільки нам відомо, на Русі зустрічаються досить рідко. (Мал.2) При цьому потрібно враховувати популярність тільних іконок та енколпіонів із зображенням Богоматері та святих, а також той факт, що серед типів хрестів кінця XIV ст. - На початку XVII ст. переважають хрести із фігурними зображеннями.

Більшість домонгольських тільних хрестів оздоблено орнаментами. До не орнаментальних, найпростіших з технічної та художньої точки зору можуть бути віднесені лише невеликі свинцеві хрести, датовані початком XI століття. Класифікація орнаментальних хрестів – завдання непросте. Найприродніше з більшості виділяються типи зі «скандинавським» і «візантійським» орнаментом. На основі звірення з північним матеріалом можна виділити не більше кількох десятків «скандинавських типів», які, однак, були досить поширені. (Мал.3) Ситуація з «візантійським» орнаментом складніша. На багатьох хрестах, що походять із візантійської території, можна бачити орнамент, що складається з втиснених у поверхню кіл. (Мал.4)

Існують різні пояснення цього візерунка, найбільш відомі з яких зводяться до того, що перед нами або схематичне зображення п'яти ран Христових, яке потім перетворилося на елемент декору, або це обережна символіка, що захищає носія від «злого ока». На російських хрестах, за винятком, однієї, але досить численної групи, такий орнамент зустрічається рідко, але в той же час, він майже завжди прикрашає поверхню дуже популярних слов'янських амулетів, що зображають «рись», а також амулетів-топірців, і зустрічається на щитках великої групи кілець, впливом геть тип яких із боку візантійських предметів особистого благочестя представляється дуже сумнівним. Отже «візантійським» цей орнамент може іменуватися дуже умовно, хоча з формального боку паралелі між групою давньоруських та візантійських хрестів здаються очевидними.

Основна ж маса орнаментальних прикрас, чи не більше 90 відсотків, має споконвічно російське походження. Але перш ніж охарактеризувати їх, необхідно звернути свій погляд до самої форми хрестів. Морфологія давньоруських тільних хрестів вражає своєю різноманітністю. Такої строкатості форм не знала Візантія, не знала її, як ми можемо судити, і середньовічна Європа. Феномен цього різноманіття потребує історичного пояснення. Але перш ніж говорити про це, необхідно хоча б коротко описати найбільш характерні форми «гілок» домонгольських тільних хрестів. Найприродніше було б очікувати домінування прямокінцевої форми «гілок», як це ми знаходимо у Візантії. Однак це не так - прямокінцева форма зустрічається відносно рідко в порівнянні з іншими формами гілок. Хрестів «мальтійського типу», з «гілками», що розширюються до краю, які були досить популярними у Візантії, на Русі відомо лише кілька типів, і то досить рідко зустрічаються. Основну ж масу складають хрести, гілки яких завершуються «криновидним», тобто подібним до квітки лілії закінченням. Було б неправильно стверджувати, що така форма «гілки» хреста – суто російська специфіка. Ця форма зустрічається і у Візантії, але в дуже невеликому пропорційному ставленні до рівнокінцевих хрестів, і переважно на Балканах. (Мал.5)

Строго кажучи, не можна стверджувати, що «криновидний» тип «гілок» домінує на тільних хрестах XI-XIII століть у своєму чистому вигляді. «Ідеальний» криновидний тип охоплює, можливо, трохи більше чверті від усіх типів тельників цієї епохи. Проте важливий вплив «криновидної» форми на морфологію домонгольського хрести-ника мені видається очевидним. Крім «ідеального» криновида ми знаходимо такі форми завершення «гілок»: три точки, розташовані трикутником, трикутник, коло з трьома точками із зовнішнього боку, намистина з трьома точками або однією, нарешті, просто намистина чи коло. На перший погляд округле завершення «гілки» хреста навряд чи може бути зведене до криновидного, проте, якщо побудувати типологічний ряд, з легкістю може бути помітна морфологічна трансформація, що перетворює криновид на оточення або на намистину.

Таким чином, виявляючи домінування криновидного типу «гілок» хреста, ми можемо припустити, що характер декору хреста, який невіддільний від його форми, визначатиметься саме цією формою. Цим, мабуть, і пояснюється самобутність декору давньоруських тільних хрестів.

Особливу, і дуже численну групу, становлять звані хрестоподібні заважки. Їхня семантика до кінця не ясна – однаково вони містять у своїй формі елементи, як християнського хреста, так і язичницького амулету. Складність у їхньому віднесенні до християнських предметів полягає ще й у тому, що мотив хреста не чужий і язичництву. Коли ми бачимо переплетені хрестоподібним чином овали, чотири кола, з'єднані хрестоподібним чином, ромб із кульками на кінці або криноподібну приважку, що нагадує формою хрест, ми не можемо з упевненістю стверджувати, чи в такій композиції позначився християнський вплив, чи це суто язичницька символіка. З археологічних знахідок можна лише стверджувати, що це предмети існували у тому середовищі, як і хрести-тельники, як і дає деякі підстави розгляду в контексті предметів особистого благочестя, нехай і з деякими застереженнями. (Рис.6)

Основним аргументом для поділу хрестоподібних заважень на «християнську» і «язичницьку» групу (і те й інше позначення умовно) може бути наявність або відсутність численних аналогічних предметів, що походять з візантійської території. У випадку з «хрестовключеними» наважками ми повинні визнати їх більшою мірою предметами християнської культури, ніж язичницької, оскільки існують численні аналоги, що відбуваються з усієї візантійської території, а в Херсоні цей тип, наскільки можна судити, був одним із найпоширеніших типів хрестів. -тельників. У той же час не можна не помітити, що на підвісках цього типу практично всі хрести, включені в коло, мають криновидні, або близькі до криновидних завершення. Таким чином, навіть щодо цього типу, що має безліч аналогій серед візантійського матеріалу, ми не можемо говорити про повне запозичення форми з Візантії.

Найцікавішим прикладом язичницько-християнського синтезу можуть бути , що включають хрест. Знаючи безліч дохристиянських типів лунниць, можна без сумніву стверджувати, що хрест, що виник на деяких типах линниць (втім, досить рідкісних) – елемент чисто християнський, і є наслідком «двовірства», що виникло, тобто органічної сполуки язичницьких і християнських уявлень у рамках єдиної моделі. світу. Добре відомо, що «двовірство» на Русі в межах народної культури зберігалося до пізнішого часу, і існування, які повинні бути включені як у склепіння домонгольських тільних хрестів, так і язичницьких амулетів – найяскравіший його прояв. (Мал.7)

Докладніше про лунниці та інші слов'янські обереги можна прочитати у статті " ".

Паралельно окресленою мною семантичної типології хрест-тельників можна виділити і кілька типологічних груп, ґрунтуючись на матеріалі та техніці виготовлення хрестів. У серйозного історика, що прагне предметів «першого рівня», неспроможна виникнути питання – а чи існують золоті хрести-тельники? Предмети такі, звичайно ж, існували, але, мабуть, лише у княжому побуті. Відомі лише одиниці золотих хрестів, що походять з території Русі. У той самий час біля Візантії такі предмети є абсолютною рідкістю. Тільні хрести з листового золота з напівдорогоцінним камінням зустрічаються як на західному антикварному ринку, так і в археологічних звітах, однак повноважні золоті хрести досить рідкісні, і на Заході, так само як і в Росії, їх практично неможливо зустріти на антикварному ринку.

Срібні тільні хрести XI-XIII століть є досить нечисленною групою предметів. Основну їхню масу складають невеликі хрести простих форм, з «гілками», бусинами, що закінчуються, і досить великі хрести зі «скандинавським» орнаментом. Срібні хрести незвичайних форм поодинокі. В археологічних публікаціях фігурують похоронні хрести з листового срібла, але на практиці вони зустрічаються дуже рідко.

Окрему групу складають кам'яні тільні хрести. Їх відрізняє простота форми, відсутність різьблення. Лише у деяких випадках вони обрамлені у срібну оправу. В основному вони виготовлені з шиферу, рідше - з мармуру. Хрести із мармуру мають візантійське походження. Незважаючи на те, що об'єктивною рідкістю вони не є їх часто знаходять під час розкопок на візантійській території - реально їх не так багато, що пояснюється просто: вони не можуть бути знайдені металодетектором, і є лише випадковою знахідкою.

Дуже численна група емалевих хрестів. Стандартний «київський» тип емалевого хреста відноситься до типів домонгольських хрестів, що найбільш зустрічаються. Різноманітність підтипів усередині загального типу найпростішого емалевого хреста досить велика. Крім самого базового поділу на два підтипи за кількістю кульок, якими закінчується «гілка», вони різняться кольорами емалі, а також декором зворотного боку: якщо здебільшого ці хрести двосторонні, то до рідкісного типу можуть бути віднесені односторонні хрести з гладкою зворотною стороною , з гравірованим хрестом на зворотному боці або з написом, найчастіше нечитаної через якість виливки.

Крім типу емалевого хреста з криновидними завершеннями «гілок», існує більш рідкісний «прямокінцевий» тип і тип із закругленням на кінці гілок. До них примикає досить численна група хрестів, або хрестоподібних приважень дуже незвичайних форм, що не має аналогів ні серед візантійський, ні середу російських предметів. Як аналогія може бути наведений лише хрестоподібний орнамент на досить численній групі великих домонгольських гудзиків, також прикрашених емаллю. (Мал.8)

Окрему, досить нечисленну групу складають хрести, прикрашені чорними. На даний момент нам відомо не більше десятка типів хрестів з чернью, один з яких відносно поширений, інші ж досить рідкісні. (Мал.9)

Переходячи до «технічної» сторони опису цікавого для нас матеріалу, не можна обійти мовчанням два питання, що хвилюють будь-яку зацікавлену людину, а саме: ступінь рідкості предметів, до яких вона звертає свій погляд, і проблема справжності цих предметів. Часто при спілкуванні з різними фахівцями доводиться чути твердження про те, що той чи інший домонгольський хрест «унікальний». Тим часом досвідчений дослідник знає, що численні хрести, позначені в публікаціях найвищим знаком рідкості, найчастіше зустрічаються у десятках екземплярів. Справа тут, звичайно ж, не в некомпетентності укладачів подібних таблиць рідкості, а в самій природі виробу, що розглядається нами. За рідкісним винятком, всі тільні хрести виготовлялися ливарним методом, що передбачає наявність багатьох десятків, а іноді сотень абсолютно ідентичних предметів. Ми знаємо безліч випадків повторного відлиття, при якому якість виробу, звичайно, може дещо погіршитися, але сам тип, і навіть його дрібні деталі зберігається. Наскільки можна судити, хрести, принаймні, в домонгольські часи, не переплавлялися, так що всі екземпляри, що потрапили в землю, чекають свого часу знахідки. Іншими словами, справді унікальний литий хрест – явище майже неймовірне. Практична ж рідкість можна пояснити просто: на відміну Візантії, де існували великі центри масового лиття, у тому числі хрести поширювалися всій території імперії, на Русі ливарні майстерні були розосереджені всій території держави. Твори цих локальних майстерень здебільшого не йшли за межі свого спочатку невеликого регіону побутування, і в тому випадку, якщо місце виробництва якого-небудь незвичайного типу хрестів ще не знайдено, він може розглядатися як дуже рідкісний, але тільки буде виявлено центр виробництва, і поються десятки однакових чи схожих предметів. Іншими словами, рідкість мідних хрест-тельників завжди відносно. Срібні хрести об'єктивно досить рідкісні, але часто через свою зовнішню неефективність, малий розмір і відсутність цікавого декору вони не привертають серйозної уваги зацікавлених осіб. До сказаного можна додати лише, що найбільшу, хоча знов-таки відносну рідкість можуть бути хрести незвичайної форми, мають незвичайне орнаментальне оформлення, і більше – дрібні різновиди.

Наскільки коротким був цей малюнок типологічного описи хрестів тельників домонгольської епохи, він ставить перед вдумливим читачем низку питань, важливих розуміння як цієї вузької теми, а й історії християнізації Русі загалом. Не може не вражати факт іконографічної та типологічної відокремленості давньоруських хрестівників від візантійських зразків. Візантійська традиція, сформувавши російський тип хреста-енколпіона, практично не торкнулася формування типів хрест-тельників. Раніше, коли єдиним джерелом здобуття предметів металопластики були археологічні розкопки, була поширена думка, що енколпіони носилися лише представниками еліти. Зараз, завдяки масовим знахідкам енколпіонів на селищах, зрозуміла неправомірність цього твердження. Йдеться не про поділ типів хрестів – тельників і енколпіонів – за «становим принципом», але лише про виділення двох принципово різних типів хрестів, що носяться: одні тип повністю орієнтований на візантійські зразки, на привізні екземпляри з «культурної метрополії» (це хрести-енколпіо ), інший тип - тобто невеликі хрести-тельники - практично повністю орієнтований на місцеву, слов'янську культуру.

Слов'янська культурна орієнтація – це, перш за все, орієнтація на язичництво. Однак це ні в якій мірі не означає протистояння язичництва і християнства, а навпаки: хрест як символ приналежності до християнської громади, як предмет особистого благочестя виявився наділеним народною свідомістю амулетною семантикою. Хрест-тельник отримав зовсім інший сенс, ніж той, яким він мав у Візантії – поряд зі слов'янськими лунницями, ковзанками, амулетами-ложками, ключиками, сокирами, він перетворився на інструмент взаємодії людини – свого господаря – з силами зовнішнього світу. Очевидно, тільний хрест мав охоронні функції – невипадково орнаментальне оформлення домонгольських хрестів, яке має відповідностей серед візантійського матеріалу, знаходить безліч паралелей у оформленні щитків персні, що мали, безперечно, охоронний сенс.

«Двовірство» як один з основних фактів російської культури вивчено ще недостатньо добре, зважаючи на убогість джерел, і тут давньоруська металопластика може бути одним з найцікавіших і найбагатших джерел нового знання. Людина, що звернула на неї свій погляд, стикається з самою історією в її ще недоторканому, ще непізнаному образі, перед ним – предмет дослідження, багатий і цікавий, а як не прагнення до непізнаного є тією силою, що рухає серце і будить пристрасть захопленого шукача істини?!

Художню реконструкцію жіночого костюма, що ілюструє спосіб носіння натільних хрестів та хрестовключених підвісок, можна побачити у статті .

З прикладами російських натільних хрестів пізнішого періоду можна ознайомитися у статті " " та статті " " .