Бахтіяров олег георгійович активну свідомість. Олег бахтіярів – активна свідомість. Три способи розгляду Миру та людини

⁰

Умберто Еко (р. 1932) – один із найбільших сучасних письменників, знаменитий учений – медієвіст, семіотик, фахівець із масової культури.

"Острів напередодні" - третій роман Еко, виданий в Італії в 1995 після феноменального успіху романів "Ім'я троянди" (1980) і "Маятник Фуко" (1988). В оманливо простому оповіданні про драматичну долю юнака XVII століття, про його поневіряння в Італії, Франції та Південних морях, уважний читач виявить і традиційну для Еко нескінченну гірлянду цитат, і нове звернення автора до питань, які ніколи не перестануть хвилювати людство, – що є Життя, що є Смерть, що є Любов.

Умберто Еко
Острів напередодні

ВІД ПЕРЕКЛАДНИКА

Перший ("Ім'я Рози", СПб, Симпозіум, 1997) і другий ("Маятник Фуко", СПб, Симпозіум, 1998) романи Умберто Еко, незважаючи на ерудовану насиченість тексту, друкувалися і в журнальному та в книжковому виданнях практично без ком виносок порушило б художній ефект, на що Еко не погоджується.

Зрозуміло, не можна забувати під час читання, що "Острів напередодні" – зв'язка цитат. У ній змонтовані шматки наукових та художніх творів авторів в основному XVII століття (насамперед Джован Баттісти Маріно та Джона Донна, про що програмно заявляється у двох епіграфах до роману, хоча всередині тексту цитати з Донна та Марині не відзначаються). Використовуються і Галілей, Кальдерой, Декарт і дуже широко – писання кардинала Мазаріні; "Селестіна" Рохаса; твори Ларошфуко та мадам де Скюдері; дізнаються Спіноза, Боссюе, Жуль Верн, Олександр Дюма, від якого перебіг у текст Еко капітан гвардійців кардинала Біскара, Роберт Луїс Стівенсон, деякі репліки Джека Лондона ("…тоді ж і перестав знати" – знаменитий фінал "Мартіна Ідена") та інший літературний матеріал.

Широко використовуються сюжети мальовничих полотен від Вермеєра та Веласкеса до Жоржа де ла Тура, Пуссена та, зрозуміло, Гогена; багато описів у романі відтворюють знамениті музейні картини. Анатомічні описи створені на підставі гравюр із медичного атласу Везалія (XVI ст.), і тому Країна Мертвих названа у романі Везальським островом.

Імена власні у книзі теж містять другий та третій плани. Автор навмисно не підказує читачеві. Але слід, напевно, попередити російськомовного читача про те, що так само як у імені Вільгельма Баскервільського, філософа – детектива з "Імені Рози", поєднувалися посилання до Оккама і до Конан Дойла (Хорхе з Бургоса не потребував пояснення: цей образ символізував Хорхе Луїса Борхеса з вигаданою ним Вавилонською бібліотекою), так само сповнені підтекстів імена в романі "Острів напередодні".

Розглянемо складний і таємний лінгвістичний сюжет: звідки взялося ім'я головного героя, Роберта де ла Грив Поццо та Сан Патріціо? Він, викинутий корабельною аварією в безлюдне місце, безумовно повинен нагадувати читачеві Робінзона Крузо. Робін - зменшувальне від Роберт, і саме Робертом звуть героя нового роману. Але зв'язок цим не обмежується. Робін по - англійськи це малиновка, птах сімейства дроздових, Turdus migratorius. По - італійськи цей птах називається tordo, a на п'ємонтському діалекті griva, тобто Грив. Таким чином прізвище Роберта має той же смисловий підтекст, що і ім'я, і це дає йому повне право називатися Робінзоном.

Але й тут поєднання не закінчується. Маєток Роберта називається Грив Поццо ді Сан Патріціо. Вислів "Поццо (колодязь) Святого Патриція" - італійською означає також "бездонна бочка, прорва". Раблезіанське підґрунтя імені підкріплює собою і богатирськи – билинну постать батька героя, і постать матері, по – барочному складену з кулінарних рецептів. Англійський же еквівалент того ж виразу - widow"s cruse, тобто біблійний "глечик вдовиці" або "невичерпне джерело". Так випливає слово "Крузо", і таким складним шляхом ім'я Роберта де ла Грив Поццо ді сан Патріціо грає в хованки з ім'ям персонажа Дефо – Робінзона Крузо!

У той же час автору важливим є і інший ігровий момент, пов'язаний з "пташиною" символікою. Німецьке ім'я "робіна" – дрозда – Drossel Каспар Вандердроссель – ім'я єзуїта, другого "живого" героя книги, єдиного співрозмовника героя. Каспар Шотт – так звали справжнього історичного зразка героя, єзуїта. Йому належить справжнє авторство складних механізмів, описаних у Еко у романі.

Помітно також, що у цій книзі пташині прізвища майже обов'язкові. Медика – дослідника довгот із "Амарилліди" звуть доктор Берд. Чого ще чекати від твору, який, судячи з одного з інтерв'ю Еко, навіть називатися спочатку мало "Голубка Вогняного кольору"?

Історичні прототипи героїв роману піддаються розгадуванню, але знати подробиці їх біографій. Батько Іммануїл - єзуїт Емануеле Тезауро, автор широко, хоч і приховано, цитованого в тексті трактату "Підзорна труба Арістотеля" (1654). "Діньський канонік", який читає лекції про атоми і цитує Епікура - безсумнівно, П'єр Гассенді. Чарівний і геніальний Сірано де Бержерак виведений у романі майже портретно, звуть його у разі Сан – Савен. Це тому, що ім'я хрещення реального прототипу, Сірано де Бержерака (1619 – 1655), – Савіньєн. Крім того, у цій постаті чимало й від Фонтенеля. У будь-якому випадку, Еко цитує твори Бержерака і при створенні монологів і при написанні листів до Прекрасної Дами, вміло вставляючи в текст фрази вигаданого Сірано з п'єси Ростана, який складає листи до Роксани.

Багато змістовні як імена героїв, а й імена неживих предметів. "Дафна" та "Амарилліда" (так називаються два кораблі в романі) – назви двох найкращих мелодій флейтиста XVII століття Якоба ван Ейка (згадаймо, що обидва кораблі – фліботи, flute, "флейти"). Важливо пам'ятати, що флейта – саме музичний інструмент, у якому майже професійно грає сам автор, Эко. До того ж дафнія та амариліс – назви квітів. Квітка Amaryllis належить до сімейства Liliales клас Liliopsida підклас Lillidae, a Прекрасна Дама роману носить ім'я Лілея.

Мабуть, єдиною спочатку непереборною лінгвістичною перешкодою стала та обставина, що – італійський острів, isola, так само як і корабель, nave, жіночого роду. Роберт по-чоловічому має свою плавучу фортецю - nave - і бажає зустрічі і обійми зі своєю обіцяною землею, ідентифікуючи її з недосяжною коханкою (будемо пам'ятати, що по-французьки "острів" вимовляється як "ліль", близько до "lilia"). На сюжетному рівні це передано, але на словесному – непередавано.

Активна свідомість

(Поки оцінок немає)

Назва: Активна свідомість

Про книгу Олег Бахтіяров «Активна свідомість»

У книзі відомого вченого та практика О. Г. Бахтіярова розвивається перспективний підхід роботи з активізацією свідомості та пробудженням волі. Автор розглядає психотехнологічні напрями та практики в контексті оригінальних авторських розробок та багаторічного досвіду їх використання та дослідження. Запропоновано оригінальну мову опису, що дозволяє зосередити увагу на психічних процесах та явищах, які зазвичай залишаються неусвідомленими. Подолання стереотипів мислення та поведінки призводить до зміни модусу особистості та розуміння свободи як основи сутності людського буття.

На нашому сайті про книги сайт ви можете завантажити безкоштовно без реєстрації або читати онлайн книгу Олег Бахтіяров «Активна свідомість» у форматах epub, fb2, txt, rtf, pdf для iPad, iPhone, Android та Kindle. Книга подарує вам масу приємних моментів та справжнє задоволення від читання. Купити повну версію ви можете у нашого партнера. Також, у нас ви знайдете останні новини з літературного світу, дізнаєтесь про біографію улюблених авторів. Для письменників-початківців є окремий розділ з корисними порадами та рекомендаціями, цікавими статтями, завдяки яким ви самі зможете спробувати свої сили в літературній майстерності.

Скачати безкоштовно книгу Олег Бахтіяров «Активна свідомість»

У форматі fb2:

© Бахтіяров О. Г., 2015

© ТОВ Група Компаній «РІПОЛ класик», 2015

Передмова

Про Свободінаписано настільки багато текстів, що лише їх перелік багаторазово перевищив обсяг запропонованої роботи. Як правило, це або інтелектуальні конструкти, або перетворені на них дані містичного досвіду, що виходить за рамки раціонального мислення. Такі конструкти завжди парадоксальні – у повсякденному досвіді і навіть у рафінованому мисленні немає відповідного слова «Свобода» предмета. Ми можемо дати ім'я цьому феномену, але не можемо надати цьому імені оперативного характеру – немає інструкцій, «як діяти зі Свободи». У Свободі взагалі немає інструкцій, логіки та мови.

Свободу можна пережити, але її не можна описати. Мова з'являється там, де діють ті чи інші види обумовленості (правила, наприклад). Свобода існує до мови і після мови. Але методи її досягнення є, і оскільки рух до Свободи у людській ситуації починається у світі обумовленості, то для цих методів є і мова, інструкції. Коли ці методи вибудовуються в організовану систему, ми говоримо про технології Свободи.

Таке словосполучення дещо ріже слух. Звучить не краще, ніж «технології кохання». Але саме це парадоксальне поєднання відбиває сутність психонетичної роботи. Ми знаємо, що у свідомості є область Свободи. Отже, ми можемо розробити методи досягнення цієї галузі. Сукупність методів розв'язання задачі, що допускають їх передачу тим, хто володіє відповідною мовою, – це і є технологія. Технології, на відміну науки і філософії, спрямовані не так на побудову теорії чи онтології, але в рішення коректно поставлених завдань. Сам термін «технології» не визначає методи та ідеологію їх вирішення. Методи можуть бути пов'язані зі складання пристрою з різних елементів, управлінням поведінкою широких мас (політтехнології), освітою та вихованням (педагогічні технології) і т. д. Технології складаються з формулювання завдання (результату), методів її вирішення (або розгорнутих у часі - і тоді прописується послідовність кроків, - або одноразових - і тоді прописується найбільш оптимальна і необхідна дія), інструкції з виконання (або послідовності команд), зрозумілої спільноті людей, що належить даному технологічному світу.

Людська свідомість пройшла шлях від Свободи до Технологій, від Церкви (території прямого дотику з Істиною) до Культури (оперування з високими значеннями, витягнутими з церковного життя) і, нарешті, до Технологій – методів вирішення завдань будь-якої природи. Церква ставить за мету, Культура – цінності, Технології – методи.

Можна по-різному розуміти цей процес – як деградацію Традиції, і як виснаження сил у міру просування крізь традиційні форми до Пограничного. Обидва розуміння рівнозначні: ми не описуємо «який процес іде насправді», а вибираємо, «робимо» Світ і свій шлях у ньому таким чи іншим на свій вибір.

Психонетика не інтерпретує Світ і не ставить мети та цінності - психонетика ставить методи роботи зі свідомістю.

Методи можуть бути викладені у вигляді інструкцій, зрозумілих тим, хто знайомий з азами психонетичних практик. Тож це технології. Але (якщо відволіктися від попутних прагматичних результатів) кінцевою метою таких практик є досягнення вищої області нашої свідомості – Свободи. Волі волі. У цьому воля сприймається як нічим не обумовлена що створює активність свідомості. А ось що робити після досягнення цієї галузі – це вже виходить за рамки технологій та стає усвідомленим фундаментальним вибором.

Психонетика технологічна. Це інженерна дисципліна, її предмет і специфіка – не в тому, що є насправді, а в тому, як вирішити поставлене завдання. Але психонетика виходить із цілком певних підстав, її методи випливають із цілком певної онтології, і виникла вона в контексті цілком певного проекту. І ці підстави, онтологія та проект мають бути прояснені. Це не означає, що ті, хто користується психонетичним інструментарієм, повинні приймати базову онтологію та вихідний проект. Методи байдужі до фундаментальних цілей.

Це добре видно на просунутих етапах психонетичних практик. Граничний досвід, З яким стикається практикуючий, може призвести його до іншої онтології та іншої метафізичної позиції, що радикально відрізняється від тієї, яка служила основою для розробки технік. Вибір метафізичної позиції не впливає на ефективність використовуваних методів.

Ми розберемо докладніше деякі технології використання ресурсів свідомості для отримання принципово нових продуктів, розглянутих раніше (виявлення верств свідомості, які вважаються областю несвідомого; активізація свідомості; отримання досвіду не обумовленої жодними факторами вольової активності та її конструктивного використання; конструювання нових реальностей свідомості, що виходять за рамки звичайного досвіду), а потім (не лише потім, а й паралельно) розглянемо відповідності побудованих практик та онтологічних тез.

У коментарях до «Активної свідомості» я неодноразово натрапляв на закид у насиченості тексту спеціальною термінологією: як висловлювалися деякі опоненти, у книзі «занадто багато буків». Але тут нічого не вдієш – психонетична робота потребує суворості і тому неминуче запровадження нових термінів. Цієї долі не уникла і запропонована робота. У термінологічній захищеності є і своя користь: подолання термінологічних бар'єрів потребує певної зосередженості, а без неї будь-які спроби використовувати текст як інструкцію завдадуть лише шкоди або в кращому разі розчарування.

Психонетична практика розвивається зусиллями її учасників, і я постарався відобразити їхній досвід та їх знахідки у запропонованій роботі. Частина розділів та параграфів цієї книги написана моїми колегами, які беруть участь у розробках, що ведуть психонетичне співтовариство. Ці розділи та параграфи позначені їхніми іменами.

Вступ

Цю книгу можна як продовження «Активного свідомості». Але якщо «Активна свідомість» будувалося як рух від методик до онтології, то «Технології свободи» пропонують двоякий рух – і від методик до онтології, і від онтології, що породила психонетичні технології, до методології психонетичної роботи та конкретних методик як відображення онтології та методології. Питання, що є вихідним пунктом роботи – емпірично знайдені методики роботи зі свідомістю або базові онтологічні підстави, не зовсім коректний. Однозначна відповідь на нього завжди буде односторонньою і хибною. Насправді розробка нових технологій – це завжди багатовимірний та об'ємний процес, що йде аж ніяк не за єдиною лінією. Як правило, все "робиться відразу" - емпірика з'являється завдяки онтології, а онтологія повіряється і опрацьовується емпірикою.

Психонетика має у своєму розпорядженні досить розвинений корпус методів роботи зі свідомістю, і виникає питання про його застосування. Реальними є три аспекти психонетичної роботи. Технологічний аспект психонетики: використання технологій роботи зі свідомістю (концієнтальних технологій – К-технологій) розробки принципово нових технологічних напрямів. Соціокультурний аспект : використання психонетичного підходу, "психонетичної ідеології" для конструювання альтернативних соціокультурних систем Особистісний аспект : досягнення внутрішньої свободи та необумовленості, тобто пробудження вільної волі.

0.1. Формування принципово нових технологій

Зазвичай такі технології називають випереджальними або «передчасними». Вони не відповідають на запити ринку або поточної культурної ситуації. Для розробки «своєчасних» та актуальних технологій зазвичай вже існують доробки та цілком певні підходи, а якщо їх немає, то можна виявити тиск «із завтра», який розуміється як продовження «сьогодні». «Завтра» завжди міститься у «сьогодні» як «зона найближчого розвитку». Психонетика швидше зорієнтована на «післязавтра», і її гаслом є не від «сьогодні до завтра», а від «післязавтра до сьогодні». У цій своїй спрямованості вона добре співвідноситься з позицією протиставлення розвитку того, що є, твору Іншого, – позицією, що звучить у роботах В. А. Нікітіна та Ю. Чудновського 2
Нікітін В. А., Чуднівський Ю. В.Підстава іншого. К.: Оптима, 2011.

І С. А. Дацюк. 3
Дацюк С. О.Теорія перспективи. К., 2011. http://lit.lib.ru/d/dacjuk_s_a/text_0050.shtml

Психонетика якраз і спрямована на створення того, чого ще немає: «Піди туди, не знаю куди, створи те, не знаю що». Свобода – у звільненні від обумовленості, а й у створенні раніше не существовавшего.

0.2. Сьомий технологічний уклад 4
докладніше: Бахтіяров О. Г.Люди нової волі: соціогуманітарний устрій та його творці // Розвиток та економіка, № 3, 2012.

0.2.1. Психонетика - частина великого проекту, спрямованого на радикальну зміну співвідношення свідомості та соціокультурної практики; проекту формування нового технологічного та соціального устрою.

Ідею 7-го – соціогуманітарного – технологічного устрою (СГУ), висловлену вперше проф. В. Є. Лепським, 5
Лепський Ст.Сьомий соціогуманітарний технологічний уклад - локомотив інноваційного розвитку та модернізації Росії// Високі технології - стратегія XXI століття. Матеріали конференції XI Міжнародного форуму «Високі технології XXI століття», 19–22 квітня 2010 року. - М.: ЗАТ "ІНВЕСТ", 2010. С. 241-245. - Лепський Ст.Сьомий соціогуманітарний технологічний уклад – адекватна відповідь технологічним викликам ХХІ століття // Філософія у діалозі культур: матеріали Всесвітнього дня філософії. - М.: Прогрес-Традиція, 2010. С. 1010-1021.

Можна висловити у трьох словах: технології виробництва людей. Або: уклад виробляє людей, здатних крім зовнішньої стимуляції виробляти ідеї, їхню інформаційну упаковку і, як побічний наслідок, їх технологічну реалізацію і перетворення на матеріальні продукти. Джерело людської активності зміщується від зовнішньої (соціальної, культурної, силової) стимуляції всередину свідомості, до його активних, вольових, творячих верств.

Із цього випливають: зміна концепції людини та черговий проект створення «нової людини», цього разу зав'язаний не на ідеологію, а на технології. Ключова характеристика "нової людини" 7-го укладу - здатність породжувати нові реальності (технологічні, культурні, соціальні) - вимагає іншої системи його "окультурення". Як правило, нові продукти інтелектуальної діяльності походять з існуючих базових культурних схем, але «нова людина» СГУ має вміти створювати щось абсолютно нове, не обумовлене жодними існуючими схемами та картинами Світу.

Парадоксальна (з сучасної точки зору) ідея соціально цінної дії поза соціальною стимуляцією веде до перегляду концепції людини як продукту «культурного вироблення». Культура долає багато біологічних обумовленостей, але натомість виникає завдання звільнення від культурної обумовленості, – визволення, яке розуміється не як деградація культурних норм, бо як здатність до їх усвідомленого породження. 0.2.2. Людину «робить» культура. Вона дає йому мову, ту чи іншу картину світу, поведінкові та етичні нормативи, перетворюючи цю від народження природу на культурно обумовлену форму. У якомусь сенсі первородний злочин свідомості полягає у відмові від усвідомленого вольового створення форм свідомості (в т. ч. мови), у передачі активних формуючих функцій культурі. СГУ можливий лише за зміни цих відносин. Культура є паном людської свідомості, але в глибині свідомості дрімає нічим не обумовлена воля, що творить. Її культивування – основа СГУ.

Перехід до нової точки опори існування вимагає розробки спеціальних технологій цілеспрямованого формування структур людської свідомості. Творча воля стає таким самим формуючим фактором, яким досі була культура. Але такий проект не може реалізуватися лише через добрі побажання. Потрібно до проекту створення СГУ включити психотехнічні розробки, спрямовані на пробудження вольового початку та формування відповідної цьому особливому статусу свідомості тотальної онтології. Появі СГУ-технологій має передувати розробка технологій та трансформації, а саме волюнтаризації свідомості та забезпечення функціонування СГУ-спільнот. Втім, такі технології є вже зараз.

Це не перша спроба. Усі проекти «нової людини» були спрямовані на заміну соціокультурного регулювання чимось наближеним до «істинної природи» людини (наприклад, комуністи під цим розуміли систему суспільних відносин, націонал-соціалісти – расову самосвідомість). «Нова людина» соціогуманітарного укладу – не якийсь виняток у плані подолання залежності від культурних факторів, але якесь подолання по-справжньому радикальне: не заміна однієї зумовленості іншою, «природнішою», а вихід за рамки факторів, що обумовлюють взагалі, перетворення культурних і соціальних механізмів із зовнішньо-нормативних у цілеспрямовано творені. Не культура формує людину СГУ, а саму людину, її вольове створююче ядро. Йдеться вихованні здатність до творенню як нових форм у межах існуючих культурних нормативів, а й самих нормативів, що є кроком набагато радикальнішим, ніж попередні спроби.

0.2.3. Для СГУ потрібна філософська основа, потрібна своя спеціальна онтологія. В. Є. Лепський співвідносить СГУ з філософським конструктивізмом, а С. А. Дацюк говорить про конструктивну онтологічну позицію, тобто не про пошук того, що лежить в основі Світу, а про те, якими процедурами активну свідомість будує Світ.

Це дуже суттєве зрушення: мова не про те, як використовувати існуючий світ, а як робити нові світи. Якщо Світ стабільний, то й соціокультурне життя має прагнути стабільності. Стабільному Світу, коли покоління за поколінням приходить людина, відповідає і стабільна культура, незалежна від окремих людей. Якщо ж Світ конструюється, щоразу виникаючи у свідомості членів СГУ-спільноти, то й культура будується як результат внутрішньої активності «нових людей». Але це вже багатовимірна культура, метакультура, окремими зрізами якої є відомі нам культури.

Це не змішування культур, не еклектичне прийняття чужих культур і не зрівняння з ними своєю власною. Це формує погляд, що дозволяє надати своїй культурі багатовимірний складний динамічний характер. Акцент зміщується від готових форм до можливості та процесу їх творення. Від того шару Реальності, в якому живуть готові форми, яким, у свою чергу, підпорядковується свідомість, до шару свідомості, що породжує форми та підпорядковує їх собі.

0.2.4. Технологічною основою СГУ є психонетика , спрямовану оволодіння процесами, які у свідомості. При цьому:

Психонетика (ПН) не є однією з психотехнічних систем. ПН претендує на те, що вона є універсальною системою, з якої походять всі інші приватні системи роботи з власною свідомістю;

ПН апелює до фундаментальної практики, з якої випливають підстави для побудови знань про свідомість та результати взаємодії свідомості про те, що свідомістю не є;

ПОНЕДІЛОК не є філософською системою, але дає можливість зрозуміти, який тип досвіду лежить в основі існуючих філософських систем;

ПН не є онтологією, але є практикою, що конструює різні онтології;

В основі ПН лежить певна метаонтологія (з якої походять методи конструювання онтологій); інші типи метаонтологій розглядаються як рівноправні, але що відображають не так реальність, як іншу природу людини, ніж та, якій близька психонетика;

ПН визнає наявність і цінність механізмів свідомості, які не приймають психонетичний підхід;

ПН створює та використовує ті чи інші інтелектуальні конструкції, але не забуває про їхню принципову обмеженість; розширюючи досвід роботи зі свідомістю (концієнтальний 6
Conscientia ( лат.) - свідомість.

Досвід), ПН дає розуміння областей, що знаходяться поза інтелектуальною реконструкцією, але при цьому сприяє роботі з такої реконструкції як приносить якщо не нове розуміння, то нові технології.

0.3. Пробудження вільної волі

Обговоренню цієї теми і присвячено запропоновану книгу.

0,4. Ще кілька зауважень про психонетику

Вивчення психонетики починається не з апріорних тез та запровадження термінів, а з конкретних прийомів. ПН-практики технічні за своєю природою. Їхнє виконання формує первинний досвід. Однак треба розуміти, що команди (інструкції) використовують слова, народжені для опису цілком певних і твердо зафіксованих у житті явищ. Але як тільки команда виконана (правильно виконана), практикуючий стикається з новим досвідом і виникає потреба якось позначити цей досвід, хоча адекватних слів для цього немає.

Ось тут і починається операція «наділу ім'ям». Якщо новий досвід позначається колишніми словами, це означає або розширення терміну межі його первинної визначеності, або метафору досвіду, лише з аналогії що на реальність. Починаючи з цього моменту, потрібно постійно усвідомлювати відмінність слів і того, що вони позначають. У ПН-практиці нас цікавить реальний досвід, а не його оформлення у словах. Наприклад, коли ми говоримо «смисловий шар свідомості» або «субстанціальний шар свідомості», це не означає, що свідомість організована пошарово, подібно до слоенного пирога. Це лише означає принципово іншу природу досвіду, отриманого в результаті застосування тієї чи іншої ПН-процедури, ніж досвід звичайного життя в пильному або сновидному стані. Потрібно зрозуміти, що такими робочими термінами, що використовуються в ПН, як, наприклад, «не-форма», «не-сприйняття», «процес вольової медитації» тощо, позначаються не деякі сутності, а лише суб'єктивно переживається результат тієї чи іншої іншої практики.

Тим більше це відноситься до звичних термінів, на кшталт «увага», «сприйняття» тощо. буд. Ці слова, по суті, теж результат «практики буденності». І як тільки ми залишаємо поле звичного досвіду, вони починають означати щось інше.

Навіть термін «сенс», доданий до того, що залишається після скасування чуттєвого компонента в єдиному переживанні предмета, вже не є «сенсом» у звичному для нас розумінні. Тому, зрозуміло, обговорення «сенс це чи щось інше» є не обговоренням нового досвіду, а дискусією про терміни, що відводить від самого переживання і загрожує відкинути свіжий досвід до звичної інтерпретації.

Звідси випливає необхідність ретельно відстежувати слова та його відхилення від реальної феноменології. У кожному новому досвіді, що випливає з ПН-практик, присутні:

Зіткнення з реальністю, яка існує незалежно від способу її відкриття;

Конструювання нової реальності за допомогою використовуваного прийому;

Співвіднесення досвіду із можливістю його вербалізації.

Реальність, спроектована на слова, спотворюється з допомогою зв'язків між словами, які відбивають будову реальності. Реальність, сконструйована у вигляді виражених у словах команд, несе у собі відбиток первинного задуму, народженого у просторі слів, і тому стає інший стосовно вже існуючим реальностям.

Словесні конструкції, що спотворено відображають і незалежні, і сконструйовані реальності, починають власне існування, яке може бути значуще для філософських обговорень, але їхнє життя не повинно підміняти собою практичний ПН-досвід.

Приклад - абстрактна площину зору (АПЗ). Вона конструюється за допомогою прийому перенесення деконцентрованої уваги на межу між сприймаєтьсяі сприймає. З боку сприйманого- це конструкція, створена з «матерії уваги», з боку сприймає- Вхід у смисловий шар свідомості, з боку корпусу слів, що забезпечує вербалізацію, - геометрична конструкція, що несе в собі всі характеристики площини як такої. Тільки їхня єдність становить повноту психонетичного досвіду АПЗ.

0,5. Теми, розібрані в «Активній свідомості»

Нагадаємо, основні терміни, введені в «Активній свідомості»:

0.5.1. Вольова медитація(ВМ): процес посилення суб'єктності, розототожнення «Я» з психічними структурами та ослаблення обумовленості, що веде до пробудження вільної волі.

0.5.2. Деконцентрація уваги(ДКВ): рівномірний розподіл уваги по полю стимулів тієї чи іншої модальності (в «Активній свідомості» розбиралися переважно візуальна, соматична та аудіальна дКВ); тотальна дКВ – рівномірний розподіл уваги за всіма модальними полями.

0.5.3. Управління нерівноважними перцептивними середовищами(УНВЦ).

0.5.4. Неформи(НФ): об'єкт, позбавлений чуттєво проявлених форм (з прикладів абстрактної площині зору – АПЗ – і порожнього нескінченного простору).

0.5.5. Не-сприйняття(НВ): збереження функції сприйняття за відсутності об'єкта сприйняття; розглядалися переважно локальні НВ – концентрація уваги (КВ) на зонах відсутності візуального соматичного сприйняття.

0.5.6. Предметний шар свідомості(ПСС): шар свідомості, що складається з помітних об'єктів-фігур – предметів, якостей, якостей, відносин тощо.

0.5.7. Фоновий шар свідомості(ФСС): шар свідомості, у якому об'єктом виступає тло, з якого виділяються об'єкти-фігури; інструментом досягнення ФСС є різні види ДКВ.

0.5.8. Змістовий шар свідомості(СмСС): шар свідомості, у якому об'єктами є амодальні сенси, позбавлені емоційних проявів.

0.5.9. Субстанційний шар свідомості(ССС): шар свідомості, позбавлений смислових наповнень, де об'єктом є безякісна свідомість як така.

0.5.10. Вольова активність(ВА): нічим не обумовлена ціле- і сенсоріджує активність свідомості.

0.5.11. Метафізичний вибір(МВ): результат граничного досвіду, що веде до визнання як первинної основи свідомості або (а) вольової необумовленої активності, або (б) відображення позасвідомих факторів, або (в) свідомості як первинної порожнечі.

Психонетика не інтерпретує Світ і не ставить мети та цінності - психонетика ставить методи роботи зі свідомістю. Методи можуть бути викладені у вигляді інструкцій, зрозумілих тим, хто знайомий з азами психонетичних практик. Тож це технології. Але (якщо відволіктися від попутних прагматичних результатів) кінцевою метою таких практик є досягнення вищої області нашої свідомості – Свободи. Волі волі. У цьому воля сприймається як нічим не обумовлена що створює активність свідомості. А ось що робити після досягнення цієї галузі – це вже виходить за рамки технологій та стає усвідомленим фундаментальним вибором.

На відміну від попередніх робіт, ця книга присвячена не лише технікам, а й тим підставам, з яких вони походять. Передбачається, що читач знайомий із матеріалом, викладеним у попередній роботі на цю тему – у «Активній свідомості». Ми розберемо докладніше деякі технології використання ресурсів свідомості для отримання принципово нових продуктів, розглянутих раніше (виявлення верств свідомості, які вважаються областю несвідомого; активізація свідомості; отримання досвіду не обумовленої жодними факторами вольової активності та її конструктивного використання; конструювання нових реальностей свідомості, що виходять за рамки звичайного досвіду), а потім (не лише потім, а й паралельно) розглянемо відповідності побудованих практик та онтологічних тез.

Вступ

Наталі/ 18.05.2015 Дуже хороші та глибокі текст. Просто щоб їх зрозуміти та застосувати у життя потрібна серйозна підготовка. Тренеруб де концентрацію приблизно місяці 4. Багато речей у житті змінилися. Взагалі не злюсь. Натомість отримую більше задоволення просто від життя.

Дмитро/ 16.05.2015 У всій країни зараз важкий час. А що з Ксендзюком сталося?

Чеслав/ 14.05.2015 Бахтіярів такий який є почасти завдяки Ксендзюку! Не женіть на Ксендзюка, у нього зараз важкий час.

Артурчик/ 24.04.2015 Хто знає, де можна завантажити нову книгу Бахтіягуарова "Технології свободи"?

Жертва Бахтіярова/ 24.04.2015 А якщо прочитати всі книги Бахтіярова, чи не вийде як в анекдоті про сороконіжку?

Жертва Бахтіярова/ 23.04.2015 Спеціалізовані методи, що практикуються без попередньої психоенергетичної діагностики, без урахування показань та протипоказань, вкрай небезпечні. Зокрема, обговорюваний метод зорової деконцентрації чреватий паранояльним розвитком особистості, що наростає неадекватністю і навіть потраплянням до психіатричної лікарні. Причому патологічний розвиток особистості відбувається на тлі вираженого емоційного добробуту під час медитації, відчуття сили та впевненості у собі, високої працездатності та навіть появи певних паранормальних здібностей.

Жертва Бахтіярова/ 23.04.2015 Він що знущається своїми книгами? Після них напевно можна зі зламаною психікою залишитися, якщо він так докладно розбирає частинами свідомість. Навіщо так копатися в собі, навіщо так ускладнювати? Невже самим не можна дійти вольової медитації?

Михайло/ 12.04.2015 Валера насмішив, жив Ксендзюк, жив, а потім бац, Валері його книги не сподобалися, сьогодні вкину його книги((

Рауель з Єкатеринбурга/ 11.05.2014 Це техніки високого рівня. Книги треба читати, відео слухати. А ось практику треба проходити на семінарах. Якщо ви маєте значний досвід та результати технік медитації за напрямом ЙОДА, то техніки О. Б. підуть швидко і без звичайних для цього методу труднощів. Був на семінарі у Олега, особливо на мене добре подіяла вольова медитація після техніки деконцентрації. Потрібно розуміти, що не у всіх і не одразу будуть хороші результати

Гість/ 5.07.2013 У книзі "Деконцентрація" згадано дві техніки з арсеналу Карлоса Кастанеди:
1. Особливий спосіб ходьби з розфокусованою увагою.
2. Пошук "сприятливих місць" завдяки знову ж таки особливому способу скошувати очі і розподіляти увагу.
3. Є ще одна техніка, швидко згадана в книгах, яку безсумнівно можна віднести до прийомів деконцентрації, - здається, стара Флоринда розповідала про неї. Це також особливий спосіб ходьби з швидкоплинним хаотичним "вихоплюваним" з навколишньої дійсності різних об'єктів (мається на увазі візуальний канал сприйняття перш за все). На жаль, забув, де саме це описано. Думаю, інформація не буде марною, і ті, хто цікавиться, знайдуть її у відповідних книгах...

Вічність/ 25.03.2013 Для "Валерій", а ви типу на одному рівні з Бахтіяровим, щоб його тексти аналізувати згідно зі змістом? - Не смішіть, не себе не людей.

Валерій/ 5.07.2012 Друг Ксендзюка з цеху. Але якщо у книг Ксендзюка купа недоліків через механічність і безглуздість текстів, то у Бяхтірова цієї самої механічності ще більше, але сенсу може трохи більше. Хоча трохи корисного з його книг можна засвоїти.