Стародавні албанці. Християнський світ кавказька албанія. Доля Кавказької Албанії

Історія однієї з найбільших стародавніх держав на Кавказі – Албанії або Алванії (Агванії) – є досі чимало загадкового.

Походження

Впадає у вічі тотожність назви цієї країни з Албанією на Балканському півострові. За сучасними уявленнями ми маємо тут справу з випадковим співзвуччям, а насправді кавказькі та балканські албанці ніяк між собою не пов'язані. Тим не менш, цікаво, наприклад, що в середні віки Шотландія іноді теж називалася Албанією - від королівства кельтів і піктів Альба, що існувало в X-XIII ст., а також, що один з великих островів біля берегів Шотландії називається Арран, як іменувалася та Кавказька Албанія після її завоювання арабами. Очевидно, «Албанія» всім таких країн – загальна латинізована книжкова форма пізнішого часу. Причому Кавказька Албанія була так названа раніше за всіх.

Походження ж назви Кавказької Албанії, очевидно, пов'язане з якимось із племен, що її становили. Із цього приводу є різні версії. Одна виводить його від іраномовного народу аланів – предків осетинів. Іраномовні скіфи жили там по сусідству, а народ удинів – один з головних у албанців – давньоримський вчений Пліній Старший (I століття н.е.) вважав скіфським (тобто іраномовним). Проте античні автори розрізняли албанців і аланів, а той самий Пліній удинів не зараховував удинів до албанців.

За іншою версією, албанці (Albani) назвали цей народ римляни від слова «білі» (albi), яке в даному контексті означало «вільні люди». Страбон (I століття е.) у «Географії» викладає легенду, як ватажок аргонавтів Ясон дійшов із Колхіди до берегів Каспійського моря і відвідав Албанію. Пліній Старший у «Природній історії» запевняє, що албани прямо походять від аргонавтів. Проте греки пояснювали своїми міфами походження багатьох народів. Так, у того ж таки Страбона початок вірменам дав супутник Ясона на ім'я Армен. Самоназва ж албанців точно невідома.

Втім, наука вважає, що єдиного народу кавказьких албанців не виникло. То був конгломерат різних племен. Страбон свідчить, що «мов у них 26, тому вони нелегко вступають у зносини один з одним». За його словами, лише у його час «у них один цар керує всіма племенами». Більшість сучасних учених вважає, що албанські племена говорили мовами народів нахсько-дагестанської сім'ї. Про це говорять написи, що збереглися, складені стародавнім албанським алфавітом мовою, близькою до удинської. До складу албанців могли влитися і якісь прибульці, особливо з-поміж іраномовних народів (скіфів, сарматів тощо).

Складання держави

Ядро Кавказької Албанії розташовувалося на території Північного Азербайджану на північ від річки Кури, між Грузією та Каспійським морем або трохи не доходячи до останнього. Можливо, що до нього входила також частина гірського Дагестану. У різний час Албанія могла включати також частина Азербайджану між Курою і Араксом, Карабах, а також більшу частину як Гірського, так і Приморського Дагестану.

Консолідація албанських племен в одну державу відбулася, мабуть, не раніше за II століття до н.е. Страбон, як ми бачили, ще пам'ятав час, коли албанці не мали одного царя, і «кожне різномовне плем'я керувалося власним царем». Столицею Албанії стало місто Кабала, руїни якого збереглися поблизу районного центру Габала сучасної Азербайджанської Республіки.

Албанія знаходилася в дуже тісному спілкуванні з Вірменією, не раз була нею завойована і знову набувала незалежності. Часті конфлікти не заважали інтенсивним культурним контактам двох країн, причому сприймаючою стороною була Албанія, що відставала в економічному та культурному розвитку від давньої Вірменії. Цей процес дозволив історикам навіть говорити про «арменізацію» Кавказької Албанії. Є гіпотеза, за якою вірменське населення Нагірного Карабаху – нащадки давніх вірменізованих албанців. Тоді як більшість сучасних азербайджанців – нащадки албанців, але тюркизированных в раннє Середньовіччя.

З Вірменії Кавказька Албанія у IV столітті сприйняла християнство. Першим єпископом Албанії став онук св. Григорія Просвітителя, хрестителя вірмен, Григоріс, а першим албанським царем, що хрестився, - Урнайр, який правив після 370 року.

Земля та народ

Згідно з Страбоном, албанці в його час відрізнялися «красою та високим зростом». Говорячи про їхні якості, він зазначає, що вони «простодушні та не дріб'язкові». «Старість у албанців у надзвичайному шані, – пише він, – і лише батьків, а й інших людей». Разом із покійниками ховають усе їхнє майно (чому албанці і «живуть у бідності, позбавлені батьківського надбання», – запевняє Страбон), після чого згадувати про покійників не прийнято.

Явно ідеалізуючи, Страбон розписує надзвичайну родючість албанської землі, яка «не вимагає жодного догляду», бо «одного разу засіяна земля в багатьох місцях дає два чи три врожаї [на рік], і перший урожай виходить навіть сам-п'ятдесят». За його словами, албанці не торгують на гроші і знають лише натуральний обмін, «і щодо інших життєвих питань вони висловлюють байдужість. Точні заходи та вага їм невідомі. До питань війни, державного устрою та землеробства вони ставляться безтурботно». На думку сучасних археологів, Страбон сильно перебільшив відсталість Албанії, в якій, у його час, вже були розвинені ремесла та обіг монет (іноземних). Говорячи про людські жертвопринесення у албанців, він також явно описував звичаї вже минулих століть.

Доля Кавказької Албанії

Наприкінці IV століття Закавказзі вторгаються гуни, а V V столітті – тюрки. Їхні навали не пощадили й Албанію. У той самий час у Албанії посилюється вплив Персії, християнство частково витісняється зороастризмом, а середині V століття перси включають Албанію на свою імперію. Однак наприкінці V століття в результаті повстання незалежність Албанії було відновлено.

Але наприкінці VI століття Албанія знову виявляється ареною боротьби між Персією та Хазарією. Розгром Персії арабами лише погіршив становище Албанії. Вона також залишалася театром військових дій великих держав, але в зміну зороастризму прийшов іслам. Іноді Албанія відновлювала незалежність, але на початку VIII століття її державність остаточно ліквідована арабами.

Залишки албанських етносів на рівнинах Азербайджану зникають, мабуть, вже у Х столітті. Велика їх частина зазнала тюркізації та ісламізації, менша була асимільована вірменами Карабаху. Лише крихітна частина зуміла зберегти до теперішнього часу албанську мову та християнську релігію (з пережитками зороастризму), прийняту у стародавній Албанії. Це народ удіни, що налічує нині трохи більше 10 тисяч жителів у світі, їх щонайменше 4000 у Росії.

Кавказька Албанія - одне з країн давнини. Ця рабовласницька держава займала значну частину Східного Закавказзя, до його складу сходили землі у пониззі річки Кури. Столицею цієї держави було місто Кабалака, саме тут знаходиться один із районів сучасної держави Азербайджан. Про мешканців цієї держави згадували давні історики Арріан та Пліній старший. З їх записів випливає, що в 4 столітті до н. албанці (їх не варто плутати із сучасними албанцями, що живуть у Європі - це різні народи) перебували залежно від Персії. З цим пов'язують наявність їхніх військ у складі армії Дарія III, якого розгромив Олександр Македонський у бою при Гавгамелах у 331 році до н.

Також відомо, що Велика Вірменія і Кавказька Албанія вели спільну боротьбу проти римлян у I столітті до н. у Закавказзі. Після цього римляни зацікавилися Кавказькою Албанією. Історик Страбон стверджував, що албанці проживали між володіннями племен іберів та Каспієм, і ділилися вони на 26 племен. Місцеві жителі були землеробами та скотарями, а також займалися виноробством. Ремесла тут також були добре розвинені, особливо гончарна та ювелірна справа.

У 4 столітті н. на ці землі прийшло християнство, яке було прийнято правителем Урнайром. Понад те, до 8 століття тут існувала власна автокефалія. У 3-5 століттях Кавказька Албанія зазнавала набігів перської імперії під династією Сасанідів. Метою персів був Чола – найважливіший торговий шлях у регіоні. У середині 5 століття албанці та інші місцеві народи об'єдналися з Вірменією у боротьбі проти Сасанідів, проте ці землі все одно були захоплені. Держава була скасована у 461 році. До кінця 5 століття албанцям вдалося відновити свою державу, проте вже в 6 столітті вона знову була знищена.

Повторна спроба відновити незалежність мала місце у 7 столітті, коли імперія Сасанідів здригалася під ударами Арабського халіфату. Албанія Кавказька і в майбутньому багато разів намагалася звільнитися з-під влади загарбників, поки, нарешті, вірменські правителі не стали наступниками державності тут, після чого ця держава більше не піднімалася як самостійна територіальна одиниця.

Жорстокі реалії духовної історії албанських племен

Історія релігійного життя албанського населення Кавказу – одна з маловивчених сторінок нашої історії. Багато наших сучасників схильні ідеалізувати та малювати у райдужних фарбах різні історичні періоди життя колишніх поколінь наших предків.

Хтось героїзує мусульманський період історії Кавказької Албанії, хтось християнський, а хтось і зовсім язичницький. Проте насправді картина релігійного життя албанів Кавказу була дуже суперечливою і трагічною.

Кавказька Албанія - стародавня держава, що виникла наприкінці 2 - середині 1 століть до нашої ери на Східному Кавказі, що займала частину території сучасних Азербайджану, Грузії та Дагестану.

Карта: Вірменія, Колхіда, Іберія, Албанія з Атласу античної та класичної географії Батлера (1907 рік)

Албани, жителі цієї стародавньої держави, не мають жодного відношення до сучасних албанців – жителів держави Албанії на Балканах. Населення Кавказької Албанії спочатку являло собою союз 26 племен, які розмовляли різними мовами лезгінської групи мов.

До них належали албани, леги (сучасні лезгіни), гаргари (яких деякі дослідники ототожнюють із сучасними рутульцями), утії (тотожнюються з сучасними удинами), гели, чилбі, сильви, лпіни та ін.

Столицями Кавказької Албанії у різний час були міста Кабала (до 6 століття) та Партав. У 461 року нашої ери самостійність Албанського царства було ліквідовано, і Албанія стала марзпанством - провінцією, військово-адміністративним округом у складі Сасанідської держави.

Страбон

Албанське язичництво та людські жертвопринесення

До прийняття християнства албани, за словами Страбона, поклонялися сонцю, небу та місяцю. Страбон пише: «шанують богів – Геліоса, Зевса і Селену, особливо Селену».

Грецький історик називає албанські божества іменами грецьких богів. Ці божества були особливо шановані не лише на Кавказі, а й у Передній та Середній Азії. За словами Страбона, у Кавказькій Албанії були особливі священні храмові області, характерні також Вірменії та Малої Азії.

Описуючи цю жрецьку область, Страбон повідомляє: «... жерчить у ній чоловік, найбільш шанований після царя; він стоїть на чолі храмової області, великої і добре населеної, і на чолі ієродулів, з яких багато одержимі богом і віщають».

Як пише ієромонах Алексій Ніконоров у своїй дисертації з історії християнства в Кавказькій Албанії: "Виходячи з наведених Страбоном даних, можна зробити висновок, що в Албанії була одна або кілька особливих областей, іменованих "священними" з головним храмом, присвяченому особливо шанованого божеству".

Археологічні розкопки у Барді, Азербайджан

Керуючий областю верховний жрець займав друге місце країни після царя й у його підпорядкуванні і віданні перебували як землі, але й ієродули (храмові люди).

І навіть «одержимі богом», зі слів Страбона, тобто. одержувані духом віщуни. Стародавній вірменський автор Мойсей Каланкатуйський (Мойсей Каганкатваці, Мовсес Каланкатуаці) повідомляє про існування в Арцаху «різного виду жертовної служби нечистим ідолам», а також «волхвів, чарівників, жерців, персторезів і знахарів».

Кам'яна капітель 5-6 ст. з написом албанською мовою, знайдена під час розкопок у Мінгечаурі, Азербайджан

Як пише Олексій Никоноров, язичницькі культи древніх албан включали у собі крім тварин і людські жертвопринесення. Вчинення таких жертвопринесень підтверджує археологічний матеріал.

Так, наприклад, під час розкопок у Мінгечаурі археологом Р. М. Ваїдовим виявлено кістяк людини, закутої залізними кайданами.

Дослідники припускають, що ці жертвоприношення відбувалися за відомим обрядом: з тварин жертв знімали шкіру, відсікали голову, тіло смажили на багатті, а голови, наповнивши соломою, залишали на високих гіллястих деревах у так званих священних гаях.

Людські жертви приносилися двояко: іноді жертву вбивали, отруюючи, або з неї знімалася шкіра, а потім відрубували голову.

Апостол Варфоломій із здертою шкірою. Маттео ді Джованні, 1480

Мученицька смерть апостола Варфоломія

Останній факт представляє особливий інтерес у зв'язку з розповіддю про мученицьку смерть святого апостола Варфоломія, що трапилася імовірно в 71 році за християнським літочисленням.

Варфоломій (за іншою версією – Нафанаїл) був одним із дванадцяти апостолів (учнів) Ісуса Христа, згаданих у Новому Завіті. Апостол Варфоломій - один із перших учнів Христа, покликаний четвертим слідом за Андрієм, Петром та Пилипом.

За переказами, Варфоломій разом із Філіпом проповідував у містах Малої Азії, де сьогодні розташована сучасна Туреччина. Особливо у зв'язку з ім'ям апостола Варфоломія згадують місто Ієраполь (сучасна Туреччина).

Страждання апостола Варфоломія. Джованні Тьєполо, 1722 рік

Традиція повідомляє також про його поїздку до Індії та проповіді у Вірменії. За переказами, за наученням язичницьких жерців брат вірменського царя Астіаг «схопив святого апостола і в місті Альбані».

Як пишуть християнські джерела, Варфоломія розіп'яли вниз головою, але він продовжував свою проповідь, тоді його зняли з хреста, зняли шкіру, а потім обезголовили.

Православний автор Димитрій Ростовський пише, що після смерті Варфоломія, віруючі взяли «його тіло, главу і шкіру, поклали їх в олов'яну раку і поховали в тому ж місті, Альбані, що у Великій Вірменії».

У роки під Вірменією розумілася більша частина Кавказу. Тому не дивно, що Ростовський не робить різниці між Албанією та Вірменією. Існують різні версії з ідентифікації міста Альбани (Албанополь).

Каплиця апостола Варфоломія, споруджена на місці передбачуваної загибелі проповідника

Православна традиція ототожнює його з Баку, в якому при розкопках біля Дівочої вежі були виявлені залишки стародавнього храму, що ототожнюється з базилікою, зведеною над місцем загибелі апостола.

Про це пише ієромонах Олексій Никоноров: «Апостол Варфоломій, згідно з церковним переказом, проповідував віру Христову в Кавказькій Албанії».

Також в Албанію проникав вплив зороастризму, однак, порівняно з сусідньою Іберією, це сталося пізніше. Про особливості насадження Сасанідською державою серед населення Албанії зороастризму – поклоніння вогню – буде сказано нижче.

Сасанідська імперія

Мученик Єлисей, як фундатор Албанської церкви

За християнськими джерелами, вчення Христа в землі Албанії приніс проповідник на ім'я Єлисей, відомий у місцевих джерелах, як Єліше. В албанської християнської традиції він шанувався святим.

Єлише був учнем апостола Фаддея. А на землях албан він загинув смертю мученика. Вірменський історик Мовсес Каланкатуаці в «Історії країни Алуанк» називає Єліше учнем апостола Фаддея.

За цими відомостями, Єлише прийняв висвячення від Якова, брата самого Христа. В албанських землях Єліше став фактично фундатором албанської церкви. «Прибувши до Ґіс, збудував там церкву та відслужив обідню. На цьому місці було засновано нашу, Східного краю, церкву».

Низка авторів співвідносить згаданий Гіс із селищем Кіш у Шекінському районі Азербайджану. Кіш колись був удинським селом, на даний момент представників удинського народу в селі не залишилося. Про ідентичність Гіса і Кіша, наприклад, пише і дослідник історії християнства у цахурів Г. Ібрагімов.

Храм Св.Єлисея в селищі Кіш, Азербайджан

Єлисей ні в католицькій, ні в православній традиціях не канонізовано. Цей проповідник згадується також в інших вірменських авторів, таких як Мхітар Гош та Кіракос Гандзакеці. Останній автор називає цього проповідника, як Єгіше.

Ось що він пише: «...першим спонукачем освіти областей східних називають Єгіше, учня великого апостола Фаддея, який після смерті святого апостола вирушив до Єрусалиму до Якова, брата Господа, і, будучи висвячений ним на єпископів, пройшов через країну персів і досяг країни Агванк . Прийшов він у якесь місце, що називається Гісом, і побудував там церкву і сам прийняв там мученицьку смерть невідомо від кого».

Ікона Св. Єлисея з удинської церкви села Нідж, Азербайджан

Мойсей Каланкатуйський повідомляє: «…Прибув (Єлісей – авт.) до області Ути, до міста Согарн з трьома учнями, родичі яких, деякі беззаконники, погналися за ними, і один із учнів отримав від них смерть мученицьку… Святий первосвітитель… перейшовши звідти ( з Гіса – авт.) по долині Зергуні на місце жертвопринесення невіруючих ідолопоклонників, він прийняв тут вінець мучеництва, і невідомо ким було скоєно це діло. Після того чудові останки його було кинуто в рів злочинців і зарито довгий час у містечку, яке називалося Гоменк».

Фактично християнство стало державною релігією Албанії на початку 4 століття, коли албанський цар Урнайр був охрещений у Великій Вірменії просвітителем цієї країни Григорієм, який шанується святим.

Сасанідська імперія з підвладними територіями в період найбільшої могутності

Нав'язування зороастризму та антиперські повстання

Албанський цар Урнайр, правив Албанією межі 3-4 століть, сам належав до парфянскому роду Аршакидов, дружина його була сестрою перського царя Шапуха. Парфянского походження був і що у цей час у Вірменії Григорій, шанований святого (син Анака з роду Сурена–Пахлава – однієї з семи знатних перських пологів).

При цьому цар Урнайр, який першим серед албанських царів прийняв християнство і хрестився у Вірменії бл. 370, був вірним союзником Персії. В нагороду за цей союз Албанія отримала свою частку при розподілі Вірменії між Персією та Римом у 387 році.

З метою зміцнення цього стратегічного союзу, за деякими даними, у наступному столітті албанський цар Ваче побудував місто, яке назвало Перозапат на честь перського царя Пероза. Згодом це місто стало відоме під назвою Партав (в арабській вимові – Барда). Згодом це місто стало столицею Албанії.

Пам'ятник цареві Вахтангу I Горгасалі

Проте російський етнограф-кавказознавець А. Гадло посилаючись на «Книгу завоювання країн» арабського історика IX століття Джабіра аль-Баладзори згадує, що Барда була заснована сином Пероза Кавад I для того, щоб відтіснити хозар на північ за річку Кура.

Як би там не було, надалі Албанія стала зазнавати дедалі сильнішого тиску Сасанідського Ірану - як політичного, так і релігійного.

Монета, викарбувана в царювання сасанідського царя Пероза I

Так, Іран проводив в Албанії примус до прийняття зороастризму.

Зокрема, албанського царя Ваче змусили перейти у зороастризм, але він, утім, незабаром повернувся до християнства. В результаті в 450 році албани взяли участь в антиперському повстанні, яке очолив спарапет (головнокомандувач) перської Вірменії Вардан Мамиконян. До повстання приєдналися також ібери.

Клятва перед Аварайрською битвою (полководець Вартан Мамиконян). Іван Айвазовський, 1892

Першу велику перемогу повсталих було здобуто саме в Албанії, при місті Халхал, яке служило тоді літньою столицею албанських (а раніше, вірменських) царів. Потім повсталі були розгромлені в Аварайрській битві.

Аварайрська битва

У 457 році цар Ваче підняв нове повстання; 461 року самостійність Албанського царства була ліквідована, і Албанія стала марзпанством - провінцією (військово-адміністративним округом) у складі Сасанідської держави.

Повстання трьох закавказьких народів, що знову спалахнуло, яке очолили іберійський цар Вахтанг I Горгасал («Вовча Голова») і вірменський спарапет Ваган Мамиконян (481-484), змусило персів відновити царську владу в Албанії.

Вардан Мамигонян

За царя Вачагана Благочестивого (487-510) в Албанії проводиться активна християнізація населення і взагалі спостерігається культурне піднесення. За словами сучасного йому історика, він збудував стільки церков та монастирів, «скільки днів на рік».

Проте з його смертю царську владу в Албанії знову було ліквідовано і замінено владою перських намісників - марзпанів. Втім, збереглися дрібні князі, що походили з місцевої гілки парфянської династії Аршакідов.

Цар Вачаган III Благочестивий

Боротьба християнства з язичництвом

Проте треба зазначити, що християнізація в Албанії не скрізь увінчалася успіхом. Християнство в Албанії весь час протягом ранньосередньовічного періоду вело боротьбу, з одного боку, із зороастризмом, маніхейством і, з іншого боку, місцевими віруваннями соціальних низів.

Цар Вачаган III піддав важким покаранням чаклунів, чарівників та жерців. "Він (Вачаган) наказав укріпленому району Арцах, що входить до його володіння, відмовитися і зректися різного вила жертовної служби шанування нечистим ідолам".

За наказом царя Вачагана III частина чаклунів, чарівників та жерців "... була задушена, частина викрадена, а інші були звернені в рабство".

Церковне вчення, що насильно насаджується в селянських масах правлячою верхівкою, не зупинялося ні перед якими засобами для того, щоб зруйнувати вірування простого люду.

М. Каланкатуаці досить докладно поширюється про боротьбу з язичництвом в Албанії, про суворе переслідування сект "безшанувальників" та "персторізів".

В Албанії були секти двох ролів: безшанувальників та персторізів.

Крім цього була культова секта - умертвіння близьких (старих). Персторези були широко поширені в Албанії, про них знали албанські царі: "Вже давно, відколи (Ваче) дізнався про їх (персторезів) аморальності, інші царі були не в змозі зловити їх або залишалися байдужими".

Сасанідські воїни

Ненависні та злі перські марзбани часто захоплювали їх (персторезів), проте вони відпускали їх за хабар”.

Проти сект персторезів та безшанувальників боровся албанський цар Вачаган III. Про це М. Каланкатуаци пише: "Цар Вачаган III почав розшукувати, переслідувати і розпізнавати злу секту персторезів, бо в них (чарівники, ворожі та жерці) існували секти людиногубства".

М. Каланкатуаці повідомляє, що албанському цареві Вачагану вдалося знищити секти персторезів і безшанувальників і "багато інших лжевчень знищив він в Албанії".

Жорсткість Вачагана у знищенні язичницьких сект була пов'язана з тим, що послідовники цих сект робили людські жертвопринесення бісам: «[Потім] він взявся розшукати, викрити і розслідувати справи злої секти персторезів і отруйників, бо це були секти, що гублять людей…

Цар хапав їх і, [наражаючи] страшним тортурам, винищував у своїй країні. Він викорінив в Алуанці та інших шкідливих суеверів та розбійників, як це робить дбайливий та працьовитий землероб».

Християнська базиліка 5-6 століття в селі Кум, Кахський район, Азербайджан

Цар Вачаган приділив велику увагу справі освіти та виховання дітей. З цією метою їм було відкрито школи різних областях країни. Сам цар любив відвідувати учнів дітей і запитувати у тому, чого вони були навчені:

«Вачаган наказав збирати дітей чаклунів, чарівників, жерців, персторезів, отруйників і віддавати їх у школи, навчати божественної віри, і життя християнського, щоб утвердити їх у сповіданні Трійці, спрямовувати шляхом богопочитання їхній батьківський невіруючий рід.

Багато ж юнаків він зібрав у своєму власному селі Ростак, виділив їм на їжу і призначив над ними вчителів, наказавши навчити їх і зробити знавцями християнських порядків.

І щоразу, коли цар приїжджав у своє селище богослужіння в пам'ять святих, він заходив і до школи, збирав навколо себе дітей чаклунів і жерців, і ті оточували його великим натовпом, хто з книгами, хто з пнакітами в руках. Тоді цар наказував їм голосно читати хором, а сам слухав і, радіючи, пишався ними більше, ніж людина, яка знайшла величезний скарб».

Церква Чотарі Святого Єлисея в селі Нідж, Азербайджан

Мови Кавказької Албанії

З часу проникнення християнства в Албанію до початку 5 століття літургійними мовами Албанської Церкви були сирійська та грецька. Що ж до албанського письма, то російської історіографії традиційно його творцем, поруч із листом вірменським і грузинським вважається вірменський учений Месроп Маштоц.

Але сучасні наукові дані дозволяють дійти невтішного висновку, що з допомогою Маштоца албанське лист було лише реформовано.

Так, численні дослідження та знахідки довели, що власний лист був у албанців ще до прийняття християнства.

Біограф Маштоца, вірменський письменник 5 століття Корюн, повідомляє, що Месроп Маштоц, прийшовши «в країну албанів, відновив їхній алфавіт, сприяв відродженню наукових знань і, залишивши в них також наставників, повернувся до Вірменії».

Особливий інтерес представляє організація у цей період албанським царем Асвагеном навчання албанських дітей. За його наказом багато обдаровані діти з різних районів країни були відправлені для навчання до шкіл з призначенням для них продовольства та певної стипендії.

Саме за правління Асвагена в Албанії стали перекладатися з сирійської та грецької на албанську мову найважливіші біблійні тексти: Книги Пророків, Дії Апостолів, Євангеліє.

Мовою нової писемності стала одна з 26 племінних мов країни, що належить численній народності, зрозуміла царському двору і більшості пастви.

Однак упродовж історії так і не склалося єдиної консолідованої албанської народності. Албани, що населяли різні райони своєї країни, спочатку піддавалися іранізації з боку Персі, потім прийняли іслам у арабів, і при цьому паралельно арменізувалися та тюркізувалися, входячи до складу вірменського народу та кавказька частина тюркських племен

Вже у 9-10 століттях нашої ери поняття «Албанія» чи «албанське» були скоріше історичними. Які саме фактори призвели до того, що Албанія не вистояла перед історією, як єдина держава, буде досліджено в наступних статтях.

Список використаної литературы:

1. Страбон. Географія: у 17-ти кн. (Переклад Г.А.Стратановського). Л., М., 1964. кн.XI, гл.4, 7

2. Олексій Никоноров. Історія християнства у Кавказькій Албанії. Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата богослов'я. Науковий керівник: професор Б. А. Нелюбов. Сергієв Посад, Троїце-Сергієва Лавра, 2004. Основна частина, Глава 4. Початкова релігія албанів до прийняття Християнства

3. Див: Манандян Я.А. Проблема суспільного устрою доаршакідської Вірменії. Історичні записки, № 15. Єреван, 1945. С.7

4. Мойсей Каганкатваці. Історія агван. СПб., 1861. кн. I, гл.16-17

5. Див. Ваїдов Р.М. Археологічні роботи Мінгечаура у 1950 році. КСІІМК, вип.XVI. М., 1952. С.91-100; Асланов Г.М. Мінгечаурське поховання з кістяком, закутим у кайдани. Доповідь АН Аз.ССР, 1953, т. IX, С.245-249

6. Див. Тревер К.В. Нариси з історії та культури Кавказької Албанії. М., Л., 1959. С.151

7. Ямпільський З.І. Стародавня Албанія у III-I ст. до н.е. Баку, 1962. С.195 і надалі

8. Димитрій Ростовський. Житія Святих. Москва, 2007 (Репрінт 1906). Розділ: Життя і страждання святого апостола Варфоломія

9. Апостол Варфоломій // http://days.pravoslavie.ru/Life/life1280.htm

10. Історія одного свята // http://baku.eparhia.ru/leaflet/calendar/apostle_varfolomei_24june/

11. Олексій Никоноров. Історія християнства у Кавказькій Албанії. Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата богослов'я. Науковий керівник: професор Б. А. Нелюбов. Сергієв Посад, Троїце-Сергієва Лавра, 2004. Розділ: Апостольський період. Проповідь ап. Варфоломія

12. Мовсес Каланкатуаці. Історія країни Алуанк. (Переклад Смбатяна Ш.В.) Єреван, 1984, Книга I, гол. VI та VII

13. Див. Ібрагімов Г. Християнство у цахурів. Альфа і омега. №1(19). М., 1999. С.174

14. Кіракос Гандзакеці. Історія Вірменії. Пров. Л. А. Ханларяна. М., 1976. С.132-133

15. Мойсей Каганкатваці. Історія агван. С-Пб., 1861. кн. I, гл.6

16. Історія стародавнього світу. Розквіт давніх суспільств/За ред.І. М. Дьяконова, В. Д. Неронової, І. С. Свєнціцької. - третє. – Москва: Головна редакція східної літератури, 1989. – С. 397-398

17. Олексій Никоноров. Історія християнства у Кавказькій Албанії. Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата богослов'я. Науковий керівник: професор Б. А. Нелюбов. Сергієв Посад, Троїце-Сергієва Лавра, 2004. Розділ: Прийняття Християнства. Цар Урнайр та рівноапостольний Григорій Просвітитель

18. Гадло А.В. Етнічна історія Північного Кавказу IV-X ст. - І: Pubmix.com - стор. 103

19. Тревер К.В. Нариси з історії та культури Кавказької Албанії IV ст. до зв. е.-VII ст. н. е. – Видавництво Академії наук СРСР, 1959. – 389 с.

20. Тер-Саркісянц. Історія та культура вірменського народу з найдавніших часів до початку XIX ст. – 2-ге видання. – С. 157-159.

21. Studies in Medieval Georgian Historiography: Early Texts and Eurasian Contexts. Vol. 113. Peeters Publishers, 2003. ISBN 9789042913189. P. 208

22. Мамедов Т.М. Кавказька Албанія. Баку, 1993. Розділ п'ятий. Релігія IV-VII ст. С.70

23. Мовсес Каланкатуації. Історія країни Алуанк. (Переклад Смбатяна Ш.В.) Єреван, 1984. кн.I, гол. 17; 341, с. 47

24. Мовсес Каланкатуаці. Історія країни Алуанк. (Переклад Смбатяна Ш.В.) Єреван, 1984. кн.I,гл. 18; 451, с. 294; 341, с. 48

25. Мовсес Каланкатуаці. Історія країни Алуанк. (Переклад Смбатяна Ш.В.) Єреван, 1984. кн.I, гол. 18

26. Олексій Никоноров. Історія християнства у Кавказькій Албанії. Дисертація на здобуття наукового ступеня кандидата богослов'я. Науковий керівник: професор Б. А. Нелюбов. Сергієв Посад, Троїце-Сергієва Лавра, 2004. Розділ: Цар Есваген та Месроб Маштоц

27. Ібрагімов Г.Х. Рутульська мова. М., 1978. с.189-190

28. Корюн. Життєпис Месропа. Collection des historiens anciens et modernes de l`Armenie par V.Langlois, t.II, Paris, 1869. p. 10

29. Корюн. Житіє Маштоца. Єреван, 1981. с.212

30. George A. Bournoutian. A Brief History of the Aghuank` Region. – Mazda Publishers, 2009. – P. 28. – xi + 138 p. (Armenian Studies Series #15); Шнірельман В.А. Війни пам'яті: міфи, ідентичність та політика у Закавказзі / Рецензент: Л.Б. Алаєв. - М: Академкнига, 2003. - С. 197

Руслан Курбанов, старший науковий співробітник Інституту сходознавства РАН

(Легз.-Алпан, Алупан; грец.- Албанія; арм. -Алуанк, Агванк; перс.-Арран)- давня лезгінська держава, що виникла в IV ст. до н.е. у східному Закавказзі, яке займало частину території сучасних Азербайджану, Східної Грузії та Південного Дагестану.

Столицями Кавказької Албанії в різні часи були міста Чур (Чола), Кабала (до VI століття) та Партав.

1. Етимологія
2. Населення
3. Територія
4. Історія

4.1 Найдавніша історія
4.2 Боротьба із Сасанідським Іраном
4.3 Навала арабів. Релігійний та політичний розкол
4.4 Розпад албанської держави та цивілізації

5. Релігія

5.1 Язичництво
5.2 Християнство

6. Мова та писемність
7. Албанські царі та царські династії
8. Список албанських католікосів

1. ЕТИМОЛОГІЯ

Радянський історик К. В. Тревер у своїй книзі «Нариси з історії та культури Кавказької Албанії IV ст. до зв. е.- VII ст. н. е.» досліджує питання походження назви «Албанія» (в грецьких та латинських джерелах), «Алванк» (в вірменських джерелах), вважаючи його не до кінця з'ясованим. На її думку питання ускладнюється тим, що ця назва носить країна на Балканах, а також цей термін зустрічається в топоніміці Італії та Шотландії. Стародавня кельтська назва Шотландії була «Албанія», найбільший із шотландських гористих островів зветься «Арран», також називалася частина Кавказької Албанії після завоювання її арабами. На справедливу думку автора, пояснення походження цього терміна від латинського «albus» - «білий» та приписування римлянам створення цього найменування не обґрунтовано, оскільки римляни могли лише надати латинське звучання назві місцевості.

К. В. Тревер розглядає і версію, наведену в вірменських та власне албанських джерелах.

На рубежі V та VI ст. вірменський історик Мойсей Хоренський намагався пояснити походження назви «Алванк», посилаючись на ім'я, яке носив легендарний родоначальник Сісака, якому при розподілі північних країн «випала у спадок Албанська рівнина з її гірською частиною, починаючи від річки Ерасх (Арас — Аракс) , званої Хнаракерт і ... ця країна за лагідністю вдача Сисака названа Алванк, тому що йому самому назва була Алу ». Це ж версія повторюється у роботі албанського історика VII в. Мойсея Дасхуранського, яка дійшла до нас, на жаль, лише у вірменському перекладі.

Далі К. Тревер наводить ще дві версії. Перша, А. К. Бакіханова, який ще в початку XIXстоліття зробив дуже цікаве і нічим не підкріплене припущення, що у етнічному терміні «албани» полягає поняття «білі» (від лат. «albi») у сенсі «вільні». Друга - припущення російського кавказознавця Н. Я. Марра про те, що слово Албанія, як і назва Дагестан, позначає країна гір. Автор вказує, що «зважаючи на те, що Балканська Албанія, як і Шотландія, є країною гірської, це пояснення Н. Я. Марра є більш переконливим».

Подібні дослідження робили й інші автори, які приблизно приходили до таких самих висновків. Цікаво, що жоден із авторів XIX-XX ст. у своїх розробках не звертався до місцевого онамастичного, лінгвістичного та фольклорного матеріалу. Деякі з вищезгаданих авторів дійшли у своїх дослідженнях аж до Шотландії та Ірландії, але так і не побачили те, що буквально лежало у них під ногами. Досі в Кубинському районі сучасного Азербайджану збереглося селище, яке все ще зветься Алпан. В Агульському районі районі сучасного Дагестану донедавна знаходилося село Алпанар. Ряд топонімів з аналогічною назвою знаходяться і в інших лезгінонаселених районах Азербайджану та Дагестану.

З іншого боку, відомо, що древній язичницький бог вогню біля лезгин називався Алпаном. Блискавка сучасною лезгінською мовою називається «ціайлапан», що в перекладі означає «вогонь Алпана».

В останні рокиз'явилася ще одна версія про походження назви "Албанія". Пов'язана вона з нещодавно знайденими сторінками однієї книги, що розповідає про історію Албанії. Відповідно до цієї книги самоназва Албанської держави була Алупан. І відбувалося воно від імені першого легендарного албанського царя Алупа.

2. НАСЕЛЕННЯ

Населення Кавказької Албанії – албаниспочатку являло собою союз 26 племен, які говорили, головним чином, на різних діалектах лезгінської гілки нахсько-дагестанської групи північно-кавказької родини мов. До них належали леги, гели, гаргари, утії, чилби, сильви, лпіни та ін. Численні племена албанського племінного союзу населяли територію між Іберією та Каспійським морем, від Кавказького хребта до річки Арас (Аракс). Найбільш поширена думка, що албанська абетка була створена на базі гаргарського діалекту.

Вважається, що протягом майже 1000-річної історії так і не відбулася консолідація албанських племен. В це важко повірити. Адже в інших народів із утворенням держави подібні процеси відбувалися значно швидше. Наприклад, в Київської Русідавньоруська народність склалася за два сторіччя. Те саме можна сказати про Францію, Англію, Німеччину і т.д. Швидше, вже сформована албанська народність через обставин, що склалися, після затвердження на Східному Кавказі арабів знову розпалася на окремі народності. Значна частина албанського населення, що зберегла християнську віру, у цей період і в подальші часи зазнала арменізації. . Західні албани, які так само залишилися християнами, завантажилися і склали основу населення історичної провінції Ереті. Ну а ті, хто прийняв іслам від арабів – це нинішні лезгіни, табасаранці, рутульці, цахурці та інші народності лезгінської групи мов збереглися лише частково- піддавшись спочатку арабізації та персизації, а потім, починаючи з XIII століття, і тюркізації.

Всі ці процеси відбувалися протягом століть. Джерела, наприклад, ще фіксують албано-леку в окрузі Барда, що в нинішньому Карабаху, в Х столітті, але потім згадки про нього поступово зникають. Населення південної Албанії в цей час все більше переходить перською мовою. Головним чином це відноситься до міст Аррана і Ширвана, сільське ж населення зберігало ще довгий час стародавню албано-леську мову, споріднену з сучасними мовами лезгінської групи. Албани, що населяли східні рівнинні землі, треба думати, спочатку зазнали часткової персизації, потім, після прийняття ісламу та арабізації, після чого, вже з початку XIII століття, стали піддаватися і тюркізації. У XII-XVII століттях передгірська частина Аррану інтенсивно заселялася тюркськими кочівниками, і поступово давня назва Арран замінилася на Карабах (тюрксько-іранське «Чорний сад»). У той же час гірські райони Карабаху посилено чинили опір тюркізації і стали притулком християнського населення, хоча вже на той час частково арменізованого.

3. ТЕРИТОРІЯ

Найдавнішою областю Кавказької Албанії була північна частина долини Кури на південь від впадання до неї Алазані. У І тис. до зв. е. тут почали формуватися ранні міські громади, зокрема стародавня столиця Албанії - Кабалака. Населення країни, як і водиться до початку освіти держави, було багатоплемінним, його основу становили предки сучасних лезгінських народів.

З початку виникнення централізованого Албанського царства воно займало територію з півночі на південь від Дербента до річки Арас (Аракс), із заходу на схід від середньої течії річок Іорі та Алазані до Каспійського моря.

Антропологічні дослідження показують, що нинішні карабахські вірмени переважно є прямими фізичними нащадками найдавнішого населення області, тобто. Албан.

4. ІСТОРІЯ

4.1. Найдавніша історія

Про давню історію Албанії Кавказькоїсвідчать артефакти археологічних культур таких як Ялойлутепінська.

Ялойлутепінська культура відноситься до ІІІ-І ст. до зв. е. та названа за пам'ятниками у місцевості Ялойлутепе (Габалінський район Азербайджану). Серед знахідок відомі могильники - ґрунтові та курганні, поховання у глечиках та сирцевих гробницях, поховання - скорчені на боці, з знаряддями (залізні ножі, серпи, кам'яні зернотерки, пісти та жорна), зброєю (залізні кинджали, наконечники стріл та копій та ін.). ), прикрасами (золоті сережки, бронзові підвіски, фібули, численні намисто) та головним чином з керамікою (чаші, глеки, судини на ніжках, «чайники» та ін.). Населення займалося землеробством та скотарством.

Албани вперше згадуються за часів Олександра Македонського у Арріана: вони боролися проти македонян на боці персів у 331 до н. е. при Гавгамелах у війську перського царя Дарія ІІІ. При цьому невідомо, в якій залежності вони були від царя Дарія III, чи була ця залежність взагалі, чи вони виступали як найманці - як, наприклад, грецькі гопліти.

По-справжньому давній світ познайомився з албанами під час походів Помпея, 66 до н. е.. Переслідуючи Мітрідата Євпатора, Помпей рушив на Кавказ і наприкінці року розташував військо на зимові квартири трьома таборами на Курі, в Албанії. Мабуть, спочатку вторгнення в Албанію не входило до його планів; але в середині грудня албанський цар Арас (Оройз) переправився через Куру і несподівано атакував усі три табори, але був відбитий. На наступне літо Помпей, зі свого боку, як відплата здійснив несподіваний напад на Албанію і завдав поразки албанам. Але римлянам все ж таки не вдалося підкорити Албанію і вони змушені були укласти з нею мир. У ході цих подій були складені (особливо історіографом Помпея Феофаном Мітіленським) перші детальні описи Албанії, які дійшли до нас у викладі Страбона (Географія, 11.4):

« Люди там відрізняються красою та високим зростом, водночас вони простодушні та не дріб'язкові. …До питань війни, державного устрою та землеробства вони ставляться безтурботно. Проте борються вони як у пішому строю, так і верхи в повному та тяжкому озброєнні.

Військо вони виставляють більше, ніж ібери. Саме вони озброюють 60 тисяч піхотинців та 22 тисячі вершників, з таким численним військом вони виступили проти Помпея. Албани озброєні дротиками та луками; вони носять панцирі і великі довгасті щити, а також шоломи зі шкур звірів.

Їхні царі також чудові. Тепер, щоправда, у них один цар керує всіма племенами, тоді як раніше всяке різномовне плем'я керувалося власним царем. ….Вони шанують Геліоса, Зевса та Селену, особливо Селену, святилище якої знаходиться поблизу Іберії. Обов'язок священика у них виконує найшановніша людина після царя: він стоїть на чолі великої і густонаселеної священної області, а також розпоряджається рабами храму, багато з яких, одержимі богом, пророкують. …..

Старість у албанів у надзвичайній пошані, і не лише батьків, а й інших людей. Турботи про покійних або навіть спогади про них вважаються безбожністю. Разом із покійниками ховають і все їхнє майно, і тому живуть у злиднях, позбавлених батьківського надбання.»

Руїни фортечних стін стародавньої Кабали
(фундамент з білого вапняку було зроблено в XX ст., щоб уникнути обвалення останків веж)

Так чи інакше, до IV ст. до зв. е. Албанія перетворилася із союзу племен на ранньокласову державу зі своїм царем. Головним містом Албанії до VI століття була Кабала (Кьвепелек: Кабалака; Кабалак). Це місто проіснувало до XVI століття, коли його було зруйновано військами Сефевідів. Його руїни збереглися у сучасному Кабалінському (раніше – Куткашенському) районі Азербайджану.

Октавіан Август згадує у своєму написі про союзні відносини Риму з царями Албанії, так само як Іберії та Мідії Атропатени. Давньогрецький історик Клавдій Птолемей (II століття) у своєму географічному описі Албанії ділить її територію на п'ять зон, природно-географічними рубежами яких виступають річки Східного Кавказу. Причому у чотирьох таких районах він особливо виділяє по одному місту та називає інші населені пункти. У міжріччі прикордонній з Азіатською Сарматією річка Соана та річка Герр - це місто Телайба та населений пункт Тілбіс, у міжріччі Герра та Кайсія - місто Гелда та пункти Тівна та Табілака, у міжріччі Кайсія та Албана - місто Албана та пункти Хабала, Хобота, Бозіата, Місія, Хадаха, Алам, у міжріччі Албана та Кюра – місто Гайтара та 11 населених пунктів і, нарешті, між анонімною річкою, що впадає у Кюр, та кордоном з Іберією – ще п'ять населених пунктів.

4.2. Боротьба з Сасанідським Іраном

У 450 р. албани взяли участь в антиперському повстанні, яке очолив Вардан Мамиконян і якого приєдналися також ібери. Першу велику перемогу повсталих було здобуто саме в Албанії, при місті Халхал, яке служило тоді літньою столицею албанських царів. Потім повсталі були розгромлені в Аварайрській битві. У 457 р. цар Ваче підняв нове повстання. Але воно також закінчилося поразкою. Через війну, 461 р. самостійність Албанського царства було ліквідовано, і Албанія стала марзпанством - провінцією (військово-адміністративним округом) у складі Сасанідської держави.

Фортеця Чирах-кала VI ст.
частина гільгільчайської оборонної стіни, побудованої
за правління сасанідського царя Кавада.
Шабранський район Азербайджану

У 481 році спалахнуло повстання в Іберії, де цар Вахтанг Горгасал, змістивши главу проіранської партії в країні - питихша (намісника) Вазгена, розпочав військові дії проти персів. Незабаром до повстання приєдналися Албанія та Вірменія і повсталим вдалося двічі завдати персам чутливих ударів: у 481 році біля села Акори, і в 482 році – у битві при Нерсехапаті. Вдалому ходу повстання значною мірою сприяла війна шаха Пероза з эфталитами, що у 484 року поразкою Пероза та її загибеллю. Вкрай напружена зовнішньополітична обстановка, викликана невдалою війною з эфталитами, важке економічне становище держави, повстання, що тривало, у Закавказзі - змусили вступив на престол 484 року Валарша (484-488 рр.) вдатися до значні поступки закавказьким народам. У 485 році в селі Нварсак було укладено мирний договір, який узаконив привілеї та права албанської, іберської та вірменської знаті, а в Албанії була знову відновлена ​​царська влада місцевої албанської династії, скасована понад 20 років тому за Пероза. На престол у Партаві був зведений племінник Ваче II - Вачаган, який був свого часу заручником у персів.

Вачаган Благочестивий, ймовірно, з одного боку через свою схильність до християнства - його батьки були християнами, але й внутрішньополітичні міркування зрікся вчення магів, заборонив будівництво храмів вогню, а чаклунів, чарівників і жерців вогню він вигнав. Таку політику він проводив у масштабах усієї країни. Вачаган III, за словами Мойсея Дасхуранського, заснував школи, вів боротьбу з сектами, що виникли у зв'язку з насильницьким насадженням зороостризму в 439-484 роки.

Албанський історик VII століття писав про Вачагана III: «Будучи дуже благодумною, благодійною, миролюбною людиною, що творить, він направив наказ на всі боки свого царства, багато областей якого були відкинуті лиходієм Перозом, а багато князів позбавлені родових володінь, і повернув кожному його володіння . Тоді князі Албанії, що отримали свої володіння, об'єднавшись узяли з собою в Персію чоловіка з царського роду своєї країни, безстрашного, мудрого, вченого та розсудливого, зростанням високого і стрункого Вачагана, брата царя Албанії Ваче, і викликали його на царський престол через Валаршака, царя перського.

Вачаган ІІІ був реформатором. Він офіційно повернув країну до християнства, видворив із країни сектантів зороостризму, створив загальноосвітню мережу шкіл у країні, відновив родові володіння князям, зміцнив цілісність країни, знову об'єднав усі давньолезгінські землі у складі єдиної держави.

Проте з його смертю царську владу в Албанії знову було ліквідовано і замінено владою перських намісників - марзпанів.

Тим часом через Дербентський прохід посилилися набіги кочових племен із півночі. У 552 у Східне Закавказзі вторглися савіри і згодом Албанія стала піддаватися дедалі сильнішому тиску Сасанідського Ірану - як політичному, і релігійному. Після цього перський шах Хосрой (531-579 рр.) розгорнув у районі Дербента грандіозне фортифікаційне будівництво, покликане захистити його державу від кочівників. Дербентські укріплення перекрили вузький прохід між Каспійським морем і Кавказькими горами, але все ж таки не стали панацеєю від навал. Так у 626 р. тюрко-хазарське військо, що вторглося, під командуванням Шада захопило Дербент і знову розграбувало Албанію.

4.3. Нашестя арабів. Релігійний та політичний розкол країни

VII століття – найскладніший період історії албано-лезгинских народів,став поворотним, насамперед у плані етно-релігійного та політичного розвитку. Суперечливі події, що відбулися цей період, повернули історію країни назад. Навала арабів і протиборство в регіоні Візантійської імперії, Хазарського каганату і власне Халіфату, а на початку періоду ще й сасанідського Ірану, перетворили країну на об'єкт ненаситних імперських устремлінь вищезгаданих держав. Незважаючи на завзятий опір з боку народу та зусилля феодальної знаті, Албанія була роздроблена та розколота на частини.

Щоправда, на початку періоду, 628 року, після більш ніж 100-річної перерви, в Албанії було відновлено всі атрибути державності. Країна знову стала незалежною. При владі утвердилася місцева династія Мікранідів. Варз-Григор (628-643 рр.) та син його Джеваншир (643-680 рр.) стають цілком незалежними власниками.

Джеваншир показав себе і як дуже тонкий політик та талановитий воєначальник. Уміло лавіруючи між арабами, хозарами та візантійцями, Джеваншир на весь час свого правління зумів створити цілком прийнятні умови для успішного розвитку своєї країни у найважчих зовнішньополітичних умовах того часу. При ньому відбувається новий (після Вачагана Благочестивого) сплеск як в економічному, так і культурному житті країни. У цю епоху набула свого подальшого розвитку албанська писемність і словесність.

Незабаром після загибелі цього князя (убитого змовниками) було складено «Історія Албанії», що належить перу албанського історика Мойсея Дасхуранського (вірменські історики називають його найчастіше Мовсесом Каганкатваці або Каланкатуйським). Цей пам'ятник містить також унікальний зразок албанської поезії-елегія-плач, складений албанським поетом-ліриком 7 ст. Давтаком на загибель Джеваншир.

У 654 році війська Халіфату вийшли за Дербент і атакували хозарське володіння Беленджер, проте бій закінчився розгромом арабського війська.

Джеваншир кілька десятиліть протистояв завойовникам, укладав союзи то з хозарами, то з Візантією, то з арабами. Балансуючи між ними, Джеваншир виходив з інтересів своєї держави і чималого досягнув у цьому. Проте після його загибелі ситуація змінилася.

Вважається, що араби силоміць змушували прийняти нову релігію лише язичників. Стосовно ж християн та юдеїв вони дотримувались, начебто, іншої тактики. Християнам і юдеям, як «людям писання», надавалася можливість добровільного прийняття нової релігії, тобто. Насильницькі дії, щоб змусити їх прийняти іслам, були неприйнятними. У разі неприйняття ісламу християни та юдеї мали платити додатковий податок-джизья.

Але це «правило», чомусь не було застосоване до християнського народу Албанії. Албанський народ був підданий насильницькій ісламізації. Чому так сталося? Чому грузинам і вірменам вдалося зберегти свій етнос і релігію, а албанам – ні?!…. Мабуть, комусь це було «дуже не потрібно»!

Як би там не було, вважається, що до XI століття, незважаючи на завзятий опір, більшість населення Кавказької Албанії була мусульманізована Халіфатом. Багато албанів вважали за краще перейти під лоно вірменської або грузинської церков, уникаючи ісламізації, що сприяло деетнізації албан, перетворенню їх на вірмен та грузинів.

У 705 році араби скасували владу Мікранідів в Албанії.

З встановленням династії Омейядов арабам вдалося закріпитися на Закавказзі, і з перших років VIII століття роблять рішучі спроби розширення зони свого впливу далі північ. І тут вони стикаються з хозарами, держава яких на той момент перебувала на піку своєї могутності. Починається період безперервних арабо-хазарських воєн. Успіх супроводжував по черзі як тій, так і іншій стороні. Прикордонною зоною між противниками залишався Дербент, а ареною протистояння багато в чому стали албано-лезгінські землі. Араби не змогли просунутися далі Дербента. Звичайно, першорядну роль тут відіграли хозари. Однак, і албано-ліки, що принаймні кілька сотень років противилися прийняттю нової релігії і всіляко докучали арабам, також зіграли тут не останню роль.

4.4 Розпад албанської держави та цивілізації

VIII століття є переломним історія албано-лезгинского народу. Саме в цей період відбувається масове переселення арабів в Арран і в район Дербента. Арабський історик ал-Балазурі повідомляє, що ще за халіфа Османа (40-50 рр. VII ст.) стародавнє місто Шамхор (Шамхуьр) було заселене арабами. Після завоювання Дербента Масламою, туди було переселено 24 тисячі арабів із Сирії та інших місць.

Подібна політика арабських завойовників зустрічала повсюдний опір із боку албанського народу. Але сили були рівними. Під натиском переважаючих сил завойовників місцеве населення поступово почало перебиратися в гірські райони Албанії, тобто туди, де вони переважно живуть і донині. Одночасно тривало масове переселення арабів із рідних місць на територію Албанії. Араби разом з персами і татами, що вже зміцнилися тут, сильно змінили етнічний фон у міжріччі Самура і Кури. Християнство перестало бути державною релігією. Усюди насаджувався іслам. Араби бешкетували по всій країні.

За джерелами, в ці роки територія Албанії під назвою Ран була включена арабами в нову створену ними адміністративну одиницю, яку вони назвали - Армінією. Керував цією освітою намісник халіфа, що сидів у вірменському Двіні, а потім, з початку правління Абассідов, що переніс свою резиденцію до Партау, колишньої столиці Кавказької Албанії.

Війни з Халіфатом і входження до його складу найбільш згубно позначилися на соціально-економічному, етно-релігійному, культурному та зовнішньо- та внутрішньополітичному розвитку Кавказької Албанії. Вбивства і виведення в рабство маси людей стали тим часом звичайним явищем. Руйнування та пограбування міст і сіл, захоплення або знищення сільськогосподарського врожаю, ремісничої продукції, викрадення десятків і сотень тисяч голів худоби підривали продуктивні сили Албанії. Особливо все це позначалося на площинних та передгірних землях, призводило тут до уповільнення та регресу господарського та суспільного розвитку.

Мойсей Дасхуранський у зв'язку з цим писав: «У той самий час на всі боки землі поширилося насильство народу південного (маються на увазі араби, у книзі арабів називають також «ісмаїльтяни», «агарі», «тачики»), жорстокого і безжального, яке подібне до полум'я пожирало всю пишність і благополуччя людей. Настав час насильства… , озвірілі ісмаїльтяни - агаряни заволоділи всіма благами землі, і море, і суша підкорилися предтечам антихриста - синам смерті. Тяжкими помстами обернулося це і на Албанію, столицю якого Партав, тачики відібрали від алпанських князів у покарання за їхнє погане кровозмішення. І оскільки перший престол своєї влади затвердили вони в Дамаску сирійському, то й тут, в Албанії, у Партаві, вони посадили намісника від двору (тачиків), щоб висмоктати соки країни». (1, стор.163).

Найважче становище албанського народу та держави посилювалося зрадницькою політикою з боку вірменської церкви. Вступивши в змову з іновірними завойовниками, монофізитська вірменська церква з їхньою допомогою зробила все, щоб дискредитувати діофізитську алпанську церковну організацію в очах арабів, представивши її як ворожу, що спирається на чи не на язичницьких підвалинах. Тим самим вірменські церковні служителі сповна розрахувалися з албанською церквою за ті розбіжності та протиріччя, які існували між ними з давніх-давен, ще задовго до приходу арабів. Усе це призвело до суттєвого послаблення позицій албанської церкви. Фактично вона опинилася у підлеглому становищі до вірменської церкви, що сприяло падінню авторитету алпанської церкви, знищенню всіх літературних пам'яток. У 704 році алпанська діафізитська церква втрачає самостійність. Відтепер албанські католикоси мали висвячуватися у Вірменії, тобто. фактично затверджуватиметься вірменським католикосом. «З VIII століття албанська церква розглядалася як частина вірменської церкви, а мовою богослужіння стає давньовірменська». Вірменська церква робила все, щоб не залишити нічого, що могло б нагадати про історію та культуру албанців, знищуючи чи підминаючи їх під себе або, взагалі, видаючи їх як чисто вірменські. Всі ці неподобства почалися за арабів і тривали в наступні часи вже за інших завойовників. Подібні дії мають місце і в наші дні, але вже з боку вірменських учених чоловіків.

З. Буніатов вважає, що частина вірмен сучасного Арцаха є арменізованими албанами. С.Т.Єремян також зазначає, що частина албанців вірменізувалася. А.П.Новосельцев вважає, що частина албанців, що зберегла християнство, поступово прийняли вірменську мову. Ще одним аргументом на користь сказаного є ідентичні назви селищ та місцевостей в Арцаху, Південному Дагестані та Північному Азербайджані.

Арменізація лезгінського населення Арцаха відбулася, на думку І.П. Петрушевського, оскільки вірменська церква Албанії служила ще й знаряддям арменізації країни.

Ще до XV століття в монастирях Арцаха служили священики, які мали лезгінську мову.

За твердженням І.А.Орбелі «в північних гірських областях Албанії, що в даний час складають Південний Дагестан, знаходили собі притулок і переселенці, що витісняються з більш доступних і більш захоплюючих до себе загарбників частин країни, з таких багатих благами областей, як широка смуга між Араксом та Курою…».

Аран, покинутий більшістю албанів, населявся арабами, деякими перськими племенами у VIII-IX століття, а після XIII-XIV століть, тобто після завоювання території історичної Алпана монголами, сюди почали переселятися туркменські племена. Вони були першими тюркськими племенами, що переселилися на територію Кавказької історичної Албанії. Невипадково, що лезгини, як автохтонний народ, тюрків називають монголами, зберігаючи у історичної пам'яті те що, що вони переселилися територію історичної Алпана (Албанії) на «штиках монголів».

Починаючи з IX століття етнонім «Албан» поступово починає виходити з вживання. Алпан, як єдина країна з єдиним алпано-лекським народом та християнською релігією, більше не існує.

5. РЕЛІГІЯ

5.1. Язичництво

До прийняття християнства албани були язичниками.За Страбоном, тут шанували «Сонце, Зевса і Місяць, особливо ж Місяць». Страбон описує албанський храм божества Місяця, що знаходився неподалік кордонів Іберії, можливо в нинішній Кахетії. В Албанії храмам була відведена земля (хора), за словами Страбона, "велика і добре населена". Також в Албанію проникав вплив зороастризму, однак, порівняно з сусідньою Іберією, це сталося пізніше.

5.2. Християнство

Християнство до Албанії ще I в. н. е. приніс Святий Єлисей (Єліше), учень апостола Фаддея, убитого у Вірменії Єлисей був висвячений першим патріархом Єрусалима, братом Господнім Яковом, і, отримавши собі на спад східні країни, з Єрусалиму через Персію, уникаючи Вірменію, зайшов у країну мазкутів - маскутів - Мушкур. У 43 році н. він почав свої проповіді в Чозі (Чурі) і залучив безліч учнів у різних

місцях, змусивши їх пізнати спасіння. У результаті Албанії, особливо у його північних і східних областях - з'явилися перші християнські громади. Це стосується початку нашої ери. Але державною релігією християнство стало в Албанії лише 313 року за царя Басле (Урнайр).

Первинні основні канони були прийняті на Алпанському (Алуенському) соборі, який відбувся в літній резиденції алпанських князів наприкінці IV століття.

Свічники, виявлені у Мінгечаурі.
Музей історії, Баку

У 551 році під тиском іранської влади і перського марзпана, який демонстративно відмовився сидіти в столиці Албанії Кабалі і оселився поблизу кордону Ірану - місті Партав, албанський католикос Абас переводить свою резиденцію з Чура до Партау.

Одна з трагічних сторінок історії албано-лезгинского народу пов'язані з долею албанського католикоса кінця VII - початку VIII століть Бакур.

6. МОВА І ПИСЬМОВІСТЬ

6 Кам'яна капітель V-VI ст. колони християнського храму (VI-VII ст.) з албанським написом,
знайдена під час розкопок у городищі Судагилан,
у Мінгечаура. Музей історії, Баку

В історіографії через різні причини міцно утвердилася думка про «багамовність албан».Головним аргументом на користь цієї версії наводять повідомлення Страбона, який жив на рубежі двох ер, про те, що у «албанів було 26 племен», які говорили на різних мовах, чи діалектах. При цьому всі ніби разом забувають, що всі древні держави на ранніх етапах свого розвитку являли собою не що інше, як союз різних племен. І ніхто не ставить питання, як така різномовна держава проіснувала майже 1000 років!

З.Ямпольський вважає, що переклад твору Страбона зроблено не зовсім вірно: «Перекладачі його тексту російською мовою передали його слова як 26 мов, разом 26 прислівників. Це випливає з наступних висловлювань Страбона, де він зазначає, що «нині один цар над усіма панує». У зв'язку з цим К.Тревер зазначає, що «ми маємо право укласти, що до середини I в. до н.е., коли римляни вперше зіткнулися з албанами на їхній території під час походів Лукулла, Помпея та Антонія, союз племен був уже очолений племенем албанів і володарем стала їхня мова».

Арабські джерела повідомляють про те, що в X столітті в окрузі Бердаа (Партав), і в рівнинному качку, все ще говорили албанською мовою. Зокрема, Аль-Мукаддасі писав: «У Вірменії говорять вірменською, а в Аррані арранською; коли вони говорять по-перськи, то їх можна розуміти, а їхня перська мова дещо нагадує хурасанську».

Про це ж пише і Ібн Хаукаль: «Для багатьох груп населення на околицях Вірменії та прилеглих країн існують інші мови, ніж перська та арабська, як вірменська – для жителів Дабіля та області його, а жителі Берда'а говорять по-арранськи».

Вірменський письменник V ст. Корюн повідомляє, що Месроп Маштоц, прийшовши в 415 р. «в країну албанів, відновив їхній алфавіт, сприяв відродженню наукових знань і, залишивши в них також наставників, повернувся до Вірменії». Важливо звернути увагу на слово відновив. Виходить, що Маштоц не створив албанську абетку, а відновив і вдосконалив його.

У Корюна є й інші важливі відомості щодо писемності албанів. Він вказує на переклади релігійних книг албанською мовою, інакше кажучи, створення на ньому літератури. Він пише, що єпископ Албанії «блаженний Єремій негайно взявся за переклад божественних книг, за допомогою яких дикомислячі, бездіяльно бродячі та суворі люди країни Агванк швидко дізналися пророків, апостолів, успадкували євангеліє, були обізнані до всіх божественних переказів…» .

З 30-х років ХІХ ст. ведуться пошуки албанських текстів. І лише через 100 з лишком років було виявлено албанську абетку. Потім межі 40-50-х гг. було знайдено кілька лапідарних написів та графіті на двох свічниках та черепицях у Мінгечурі. Зберігся також змальований наприкінці XIX століття з Дербентської стіни невеликий напис.

Фактично до останнього часу в руках фахівців не було жодного рядка листа, написаного албанською мовою, якщо не брати до уваги кількох коротких мінгечаурських написів, які ніяк не піддавалися однозначному дешифруванню через неможливість повної інтерпретації матенадаранського алфавіту.

І лише 90-ті роки XX століття виявилися, справді, доленосними для албанської писемності та мови. У руках фахівців опинилися відразу два найважливіші джерела албанської писемності. Це «Албанська книга» анонімного автора та синайські палімпсести.

Синайські палімпсести, точніше, кавказькоалбанські тексти на албаногрузинських палімпсестах, виявлених у бібліотеці монастиря Святої Катерини на Синайській горі, – унікальна історична пам'ятка, написана мовою кавказьких албанців. У 2008 році 248 сторінок албанського тексту синайських палімпсестів було опубліковано в Бельгії англійською мовою (два томи з великим форматом). Автори цього видання – чотири великі фахівці з кавказьких мов та історії Закавказзя – це німецькі лінгвісти Йост Гіпперт (Франкфуртський університет) та Вольфганг Шульце (Мюнхенський університет), грузинський історик, членкореспондент Грузинської академії наук Заза Алексідзе та француз та красного письменства ЖанП'єр Махе. У компетентності цих учених із світовим ім'ям ніхто не сумнівається.

Саме в цей час була оприлюднена і «Албанська книга» у вигляді фотокопій її 50 сторінок, написана «месропівським» алфавітом та албанською мовою. Незважаючи на старання численних скептиків, що голослівно називали її фальсифікацією, ця книга співставна і зрозуміла в порівнянні з синайськими албанськими текстами, хоча вони відносяться до періодів історії Кавказької Албанії, що відокремлюються один від одного на 5-6 століть.

7. Албанські царі та царські династії

Шолом воїна Кавказької Албанії
з пам'ятника Нюйді, Ахсуйський район Азербайджану.
Музей історії, Баку

Легендарним засновником албанської держави був Алуп - вождь та ватажок племінного союзу. І після Алупа «перші царі Албанії були представниками місцевої албанської знаті з числа племінних вождів, що найбільш висунулися».

Слід зазначити, що у вірменських джерелах ім'я легендарного засновника албанської держави згадується як Аран. Мойсей Хоренський свідчить про те, що Арану, який, мабуть, є легендарним предком, епонімом албан (що, можливо, пов'язане із середньомідійською назвою «Аран», парфянською «Ардан»), «випала у спадок вся Албанська рівнина з її гірською частиною...» і що «від нащадків Арана походять племена – утії, гардмани, цавдеї та князівство Гаргарське».

Невідомий автор "Албанської книги" ім'я царя Аран перераховує другим після легендарного Алупа. А інший албанський історик Мойсей Дасхуринві (Каланкатуйський) ніби стверджує, що Алуп і Аран - це два імені однієї людини. Він пише, що першого царя Албанії Арана через його, нібито, м'яку вдачу в народі називали Алу.

На думку К. В. Тревер, «перші царі Албанії безсумнівно були представниками місцевої албанської знаті з числа племінних вождів, що найбільш висунулися. Про це говорять і їхні невірменські та неіранські імена (Оройс (Арас), Косіс, Зобер у грецькій передачі)».

Список Албанських царів (за Бадаловим Ф.А.)

1. Алуп- молодший син легендарного Таргума - прабатька кавказьких народів, вождь, ватажок та верховний жрець давньолезгінських племен. Легендарний фундатор держави Алупан.
2. Ран- ще один легендарний правитель, можливо, із племені касів (каспіїв). Створив царство у міжріччі Кури та Аракса. Прагнув об'єднання всіх давньолезгінських племен під своїм керівництвом. Вперше назвав країну Алупан-Алпан (Алупан – країна Алупа).
3. Цар Легов(Справжнє ім'я невідоме) - правитель легів (лезгов).
4. Аштик- союзник Маннейського царя Іранзу. За його правління з півночі на Албанію напали кіммерійці. Вони зруйнували фортецю на пагорбі Джильга, пройшли через Мушкур, через область Пакул (Баку), «звідти пішли на південь берегом моря. Аштик наказав швидше відновити села, міста та фортеці, спалені варварами. Сорок днів у всіх володіннях приносилися жертви богам».
5. Сур- один із ранніх правителів Албанії, епонім першої столиці Албанського царства: Сур - Цур - Чур.
6. Тумаруш [Томіріс].
7. Нушаба [Фелістрія](40-30 рр.. IV ст. до н.е.)
8. Арас [Оройз, Іріс, Ород, Урус, Руса](70-60 рр. I в. до н.е.) – можливий прототип героя лезгінського героїчного епосу «Шарвілі».
9. Зобер [Зубер,Зубір ] (Останн. Четв. I ст. До н.е.) - воював проти римського полководця Канідія.
10. Вачаган(2-я четв. I в. н.е.) - сучасник Єлисея, того, хто створив першу християнську громаду в м. Чурі в 43 р. н.е.
11. Аран(3-я четв. I в. н.е.) - ставленик персів, родом із Сюніка (чужоземець).
12. Какас(70-80 рр. I в. н.е.) - ставленик перського царя, його зять. У роки правління Какаса на Албанію напали гілани (алани) та поблизу Каспійського (Дербентського) проходу вперше розташувався перський гарнізон.

Династія фораманідів

13. Фарасман(98/114 – 150 рр. н.е.) – ставленик римського імператора Траяна.
14. Патіка (н)(50-60 рр.. II ст. н. е.).
15. Вачі(2-я пол. II ст. н.е.)
16. Арахі(2-я пол. II ст. н.е.)
17. Шири(1-я пол. III ст. н.е.).
18. Галав [К'єлав](2-я пол. III ст. н.е.).
19. Фарасман Останній [Порсаман]у перських джерелах (80-90 рр. III ст. н.е.) - правитель Мушкура та всієї Албанії. Останній представник династії фораманідів.

Династія мушкурців (араншахиків)

20. Вачаган Хоробрий [Барил Вачаган](298-302 рр. н.е.) – союзник римлян, воював проти сасанідської Персії. Після перемоги утвердився на албанському троні. Родом із Мушкура, засновник династії мушкурців.
21. Ваче I [Святий Ваче, Макьас Ваче](301-309/313 рр. н.е.) - підготував ґрунт для прийняття християнства в Албанії і тому залишилося у пам'яті народу як святій Ваче.
22. Урнайр [Басла](313-377 рр.) - за нього Албанія офіційно прийняла християнство
23. Вачаган II(378-383 рр. н.е.) - скликав Алуєнський собор у своїй літній резиденції.
24. Мікреван [Мегреван](383-388 рр. н.е.).
25. Сату [Сат1у](388-399 рр. н.е.)
26. Урнайр [Сані (інший) Урнайр] (кінець IV ст. н.е.).
27. Фарім (кін.IV- Поч.Vст.)
28. Сакас Мушкурський- Правил всього 1 рік.
29. Асай (поч. V ст. – 413 р.)- Примітний тим, що трон його знаходився не в столиці Кабалі, а в Чурі.
30. Евсаген [Аракіл, Весеген, Арсваган, Саген, Сеген](413 – 444 рр.).
31. Ваче II [Вчений Ваче, Мікітіс Ваче](444 – 461 рр.) – керівник повстання проти перського ярма у 459 – 461 рр.
461-485 рр.- Сасанідська Персія скасувала царську владу в Албанії та призначила туди свого намісника (марзпана).
32. Вачаган III [Благочестивий Вачаган, Визначний Вачаган](485 – 510 рр.) – з роду мушкурських царів, володар Цахура.
510 – 628 гг.- Сасаніди знову скасували князівську владу в Албанії. Країною знову почали керувати перські марзпани. Після Вачагана III Албанією правил марзпан на ім'я Піран-Гушнасп, з роду мікранідів, християнин за віросповіданням. Він був закатований у 542 році під час гонінь на християн з боку персів-зороастрійців. Після цих подій столиця Албанії за вказівкою перського двору була перенесена з Кабали (Кьвепеле) до Партау.

Династія мікранідів

33. Варз-Грігор [Гіргур](628 – 643 рр.)- перший представник династії мікранідів.
34. Джаваншир [Джеваншир](643 – 680 рр.) – син Гіргура, видатний політичний діяч VII ст.
35. Варз-Трдат I(680 – 699 рр.) – син брата Джеваншира. З 699 до 704 р. був заручником у Візантії.
36. Шеру та Спраам- після затримання царя візантійцями як заручника, власне правителем стає його дружина Спраам. Формально правителем уважався князь Шеру.
37. Варз-Трдат(705 - 711 рр. (?)) - У 705 році (або в 709 році) звільнений і призначений візантійським царем Юстиніаном патрік-екзархі (друга людина після імператора) в Албанії. При владі в цей період був і арабський намісник.
38. Сабас [Упас, Авіз](720 – 737 рр.) – цар леків (лекзів).
39. Варазман- правил країною (формально) у середині VIII в.
40. Степаннос(2-я пол. VIII в.) – син Варазмана, був формальним правителем, фактично керували араби.
41. Варз Тірідат II (син Степаноса)- був убитий 821 р. князем Нерсе. Він заколов і сина Варз Тиридата (Варз Тиридат III) в обіймах матері і заволодів його майном. Цей Варз Тирідат був із роду мікранідів, які успадковували Албанію, передаючи від батька до сина. Він був восьмим володарем, рахуючи від Варз-Гіргура, першого князя Албанії з цього роду.
42. Сунбатан Сахлі(835 – 851 рр.) – нащадок Хороброго Вачагана та святого Ваче, з династії мушкурців-араншахиків. Після вбивства Варз Тирідата III разом зі своїми братами збирає народне ополчення і відновлює в Албанії владу араншахиків.
43. Хамам [ГIамім](893 р. – поч. X ст.) – син Сунбатан Сахлі. 893 року відновив князівську владу в Албанії. До того він був одним із організаторів військового походу на Партав у 876 р., де влаштувалися араби.
44. Куля К'ірім [Санакрім - Сенекерім](957- 1000 рр.)- після смерті арабського намісника в 957 році Албанія вийшла з-під гніту саларидів і К'ірім був оголошений великим князем Албанії. До того він був правителем Шекі.

8. Албанські католики (за Бадаловим Ф.А)

Святий Єлиша (Єлисей)– 43 рік н.е. (Утворив першу християнську громаду в Чурі).

З вини писарів, які переписали стародавні албанські рукописи, імена албанських католикосів між святим Єлишем і святим Шупhалішо до нас не дійшли. Що ж до Григоріса - ставленика вірменського царя, він був прийнятий албанами і страчено як резидент вірменського царського двору.

Святий Шуп'алішо(римлянин за походженням),
Владика Маттеос
Владика Саhак
Владика Мойсей
Владика Панд
Владика Лазар
Владика Григор (Гіргур)
Владика Захар
Владика Давид
Владика Йохан
Владика Єремія
Владика Абас(552-575 рр. н.е.)
Святий Віру- був католикосом 34 роки (595 – 629 рр.)
Владика Закарій- 15 років
Владика Йохан- 25 років
Владика Ухтанес- 12 років
Владика Єлізар- 6 років (з єпископії Шакі)
Святий Нерсес-Бакур- 17 років (686-703/4 рр.) (з єпископії Гардман)
Владика Сімеон- 1,5 року
Владика Мікаел- 35 років
Владика Анастас- 4 роки
Владика Йосип-17 років
Владика Давид- 4 роки
Владика Давид- 9 років
Владика Маттеос- 1,5 року
Владика Мойсей- 2 роки
Владика Агарон- 2 роки
Владика Соломон- 0,5 роки
Владика Теодорос- 4 роки (з єпископії Гардман)
Владика Соломон- 11 років
Владика Йохан- 25 років
Владика Мойсей- 0,5 роки
Владика Давут- 28 років (з єпископії Кабалу)
Владика Іовсеп- 22 роки (878 - ? РР.)
Владика Самуеел- 17 років
Владика Іунан- 8,5 років
Владика Сімеон- 21 рік
Владика Давут- 6 років
Владика Саhак-18 років
Владика Гагік- 14 років
Владика Давут- 7 років
Владика Давут- 6 років
Владика Петрос- 18 років
Владика Мойсей- 6 років
Владика Маркос
Владика Мойсей
Історія Стародавнього світу М. 1983 С. 399-414 БСЕ. Стаття: Давтак Кертог

Територія Північно-Східного Кавказу, що розтягнулася від увінчаних шапками вічних снігів і льодів Головного Кавказького хребта, що опускається нижче рівня Світового океану, була регіоном не тільки виняткового розмаїття рельєфу, але й складних етнополітичних процесів, що протікали тут протягом 1 року. е. - 1-го тис. н. е. Якщо всі попередні епохи обживання Дагестану і рівень розвитку культури місцевих племен відтворювалися головним чином на основі археологічних джерел, то складний характер етнополітичних процесів, що протікали тут, в 1-му тис. до н. е. вперше знаходить свій відбиток й у письмових джерелах. В античну епоху в латинських та грецьких джерелах вперше зустрічаються найменування древніх та найбільших племен, що населяли територію Північно-Східного Кавказу. Нові джерела як доповнили археологічні матеріали, а й істотно розширили можливості дослідників у вирішенні складних питань соціально-економічного розвитку місцевих народів. За даними греко-латинських писемних джерел, Приморський Дагестан був не лише основним шляхом кочівників (скіфів, сарматів) у їх походах на південь, країни Закавказзя та Переднього Сходу, а й територією, де виникали і розпадалися політичні утворення місцевих і кочових народів. Строкатий склад племен Північно-Східного Кавказу у середині 1-го тис. до зв. е. знайшов свій відбиток на карті грецького історика Геродота, а також у відомостях інших античних географів. Зокрема Страбон має тут 26 різних за мовою племен і народів, у кожного з яких був свій цар. Відомості Страбону свідчать не лише про розпад етномовної та культурної єдності місцевих народів, що склався тут ще в епоху бронзи, а й про виникнення на території Східного Кавказу нових об'єднань племен, що склалися за етнічним принципом. Етнічне розмаїття нових об'єднань знаходить свій відбиток й у назвах місцевих племен, які потім увійшли до складу державної освіти, під назвою Кавказька Албанія (Страбон, 1983). Серед цих племен античні, а потім середньовічні джерела називають каспіїв, албапів, легів, гелів, утіїв, гаргареїв, сильвів, андаків, дідурів та ін. У цей список назв деяких з 26 племен Північно-Східного Кавказу в 1-му тис. до зв. е., очевидно, увійшли найменування найбільших племен, які привернули увагу античних істориків і географів.
Дослідники досить одностайно зіставляють перелічені племена з народами Північно-Східного Кавказу, що нині живуть і зникли. Племена каспіїв, на думку дослідників, населяли великі південно-західне і західне узбережжя Каспію і очолювали тут, судячи з відомостей стародавніх джерел, союз племен. Від них походить і назва Каспійського моря. Проте після проникнення кочових народів до Прикаспію в 1-му тис. н. е. племена каспіїв, очевидно, залишили територію примор'я, а ті, що залишилися, змішалися з прибульцями і втратили свою провідну роль у регіоні. Легами у закавказьких джерелах називають усі народи Дагестану. Поряд з легами, зустрічається і назва лезги, яке ототожнюють з народами лезгинської групи, що мешкають і понині на території Південного Дагестану та Північного Азербайджану. Стародавні племена геллів локалізуються деякими дослідниками в долині Сулака, де знаходилося і головне їхнє місто під назвою Гелда, який можна порівняти з нинішнім с. Гельбах. Залишки племен утіїв (удин) до цього часу відомі в окремих районах Південного Дагестану та Північного Азербайджану. Племена гаргареїв більшість дослідників зіставляє з народами колишньої Чечено-Інгушетії. Місцем проживання племен сильвів деякі дослідники вважають гірські райони Дагестану. Можливо, вони змішалися з іншими місцевими племенами і тому інформацію про них зустрічаються лише ранніх античних джерелах. Племена андаків і дідур ототожнюються з андийцями та дідойцями, що мешкали в гірських районах Дагестану. І нарешті, особливий інтерес племена албан, назва яких походить від латинського албі («гори (гірці)»). З албанами джерела пов'язують та виникнення найдавнішої державина Кавказі під назвою Албанія.

Одним із перших на термін Албан (Гьалбі) звернув увагу вчений Н. С. Трубецькой. Він зазначає, що «серед імен, назв, якими називали аварців сусідні народи, зустрічається коротке албі, яке можна порівняти з кавказьким албан грецького походження». Такої думки дотримується і дослідник І. Бехерт. Академік М. Я. Марр прямо зазначає, що головним албанським племенем є дагестанський народ аварів. Об'єктивних заперечень проти таких тверджень у науці немає. Тому цілком природно, що албани (гірці) і виступали провідною силою на Східному Кавказі, їм вдалося не лише об'єднати численні племена, а й створити тут найдавніше політичне об'єднання. Про важливу роль албанців у подіях на Кавказі та Передньому Сході може свідчити факт участі албанських воїнів в одній з найбільших битв IV ст. до зв. е. між Грецією та Персією. Відомості про військову діяльність албан ми бачимо в грецького історика Арріана, який повідомляє, що у битві Олександра Македонського з Дарієм III при Гавгамелах «з мідянами пов'язані були кадусі і албани і сакасени». При цьому він зазначає, що «албани та сакасени, ці примикали до середини всієї фаланги військ Дарія III».
Участь албан (горців) у грско-перських війнах свідчить як про політичний досвід, а й вихід цих племен на арену світової історії. Примітним є не тільки сам факт участі албанських воїнів в одній з найбільших битв IV ст. до зв. е., а й важлива роль, яка відводилася їм Дарієм III, яким поставив їх у середині фаланги бойового порядку військ. Відомий дослідник К. В. Тревер зауважує з цього приводу, що вони, ймовірно, краще за інших були оснащені озброєнням і відрізнялися, можливо, високими військовими якостями (Тревер К. В., 1959). Цікаві відомості Страбона про те, що до об'єднання албанців у єдину державу тут проживало 26 різних за мовою племен, у кожного з яких був свій цар. Всі ці племена потім об'єдналися під владою албанського царя, який був також воєначальником. У потрібних випадках очолювати війська міг і брат царя. У своїй «Географії» Страбон вказує також, що албани виставляють більше війська, ніж ібери: вони озброюють шістдесят тисяч піхоти та двадцять дві тисячі вершників. Торкаючись озброєння албанів, Страбон пише, що вони озброєні дротиками та луками, мають панцирі, великі щити та шоломи зі звіриної шкіри, борються пішими та кінними, причому їх озброєння подібне до озброєння вірмен та іберів.
Якщо сам факт формування Албанської держави на Кавказі не викликає сумнівів, то щодо проблеми території та часу його зародження судження дослідників дуже суперечливі. Особливо це стосується питання про північну межу країни та можливість входження території розселення дагестанців до складу Албанії. Ряд дослідників вважає, що основним регіоном формування Кавказької Албанії є територія Азербайджану. Виходячи з подібного припущення, одні вважають, що північні кордони Албанії проходили нар. Самур, інші відсувають їх до Дербента і, нарешті, треті – до нар. Сулак (Тревер К. Ст, 1959; Халілов Д. А., 1985). І в результаті Дагестан виявляється повністю або частково поза Кавказькою Албанією. Про суб'єктивізм подібних суджень досить промовисто свідчать як археологічні, а й письмові джерела. У зв'язку з цим цікаві вже зазначені відомості Страбона про те, що до об'єднання Албанії в єдину державу тут проживало 26 різних за мовою племен і народів. Подібна етнічна строкатість, а також згадка серед них таких племен, як албани, леги, гели, удини, дідури, андаки, гаргареї, малюють картину, дуже близьку до сучасної етнографії Дагестану, де й досі проживають нащадки цих народів. І якщо основні племена, які, за свідченнями джерел, жили в межах Албанії, є споконвічними народами Дагестану, він виступає, відповідно, не околицею, а колискою цієї держави. У зв'язку з цим примітні також дослідження С. В. Юшкова, який спеціально займався питанням про межі Стародавньої Албанії. З письмових джерел, у яких перераховуються внутрішні річки Кавказької Албанії (Соана, Кае, Албана), він досить переконливо зіставляє їх із основними річками Дагестану (Тереком, Сулаком і Самуром).
Отже, перелічені у джерелах як племена, а й річки Кавказької Албанії територіально пов'язані з Дагестаном (Юшков З. У., 1937). Подібні висновки узгоджуються з даними античних авторів, які зазначають, що Албанія займала значну територію між Каспійським морем, Алазаном та Курою. Північними сусідами албанів античні географи називають сарматів, які населяли північнокавказькі рівнини (Пліній, 1949).

Стародавні автори поділяють албанів на жителів гір та рівнин. Вся територія Ширвана до річки Алазань також була складовою Кавказької Албанії, що знаходить підтвердження у археологічних, а й у топонімічних матеріалах. Нащадками албан є і аварці, що нині живуть на території Джаро-Білокан та Кварелії (аварською мовою «вузька ущелина»).
Страбон також проводить кордон між албанами і сарматами через Керавіські гори (північно-східні відроги Кавказу). Такому висновку не суперечать інші свідчення грецьких істориків (Плутарха, Плінія, Тацита), що вказують, що частина албанів населяла долину річок, тоді як інші мешкали в горах. Маючи на увазі гірську частину Албанії, Страбон зазначає, що гірську частину займає войовнича більшість горян, яка у разі будь-якої тривоги набирає багато десятків тисяч воїнів (Страбон, 1947). Якщо врахувати, що Страбон користувався відомостями супутників Лукулла і Помпея під час їх походів в Албанію (66-65 рр.; ДО H. Е„), то гірською частиною, яка є сусідами з сарматами, могла бути головним чином територія Дагестану та Чечено-Інгушетії. А войовнича більшість горян, ймовірно, і становила основу албанського війська, яка, можливо, і змусила Помпея відмовитися від просування в глиб Кавказу. Албанська держава виявилася в змозі організувати опір добірним легіонам під командуванням Гнєя Помпея і виступити проти регулярних військ Риму, що було лише за наявності дома сильної централізованої влади. Невипадково Страбон зазначає: «Їх царі також чудові. Тепер вони один цар управляє племенами, тоді як колись кожне різномовне плем'я управлялося власним царем».
Цікаво також, що древні автори, описуючи албан, відзначають їх високий зріст, світле волосся та сірі очі (кавка-сіонський тип, широко представлений у гірських районах Дагестану, Грузії та Азербайджану). Пізніше на Східний Кавказ проник інший тип - каспійський, що значно відрізнявся від кавкасіонського. Цікаві дані про мову албан повідомляє Мойсей Хо-ренський, який зазначає, що мова одного із значних албанських племен - гаргарейців - «багатий горловими звуками». Вже зазначалося, що гаргарейців зазвичай відносять до групи родинних племен вайнахсько-дагестанського кола. На основі мови одних із нащадків албанських племен - сучасних удин - стало можливим читання та албанських написів на глиняних табличках, знайдених під час розкопок у районі Мінгечаура. Залишки албанського листа на кам'яних плитах було виявлено також у Левашинському, Ботліхському та інших районах Дагестану, які були споконвічною територією колишньої Кавказької Албанії.
Даними дагестанських мов етимологізуються і імена албанських царів, засвідчених у стародавніх джерелах (Вачаган, Ваче). Ім'я албанського царя Ороїза зустрічається у старовинному аварському переказі про Іраз-хане. Тому невипадково академік М. Я. Марр неодноразово підкреслював, що головним албанським племенем є дагестанський народ аварів. Таким чином, дані письмових джерел, які знаходять підтвердження й у великих археологічних матеріалах, не залишають сумнівів, що Дагестан не лише входив до складу Кавказької Албанії, а й був її колискою. Албани (гірці) мешкали у передгірських і гірських районах Дагестану, а й з найдавніших часів займали великі простори Закавказзя. Про входження Закатальського округу з давнину до складу Кавказької Албанії говорять не тільки античні джерела, а й ряд дослідників (Д. Бакрадзе, І. П. Петрушевський та ін.). У цілому нині сформована на просторах Східного Кавказу і Закавказзя і протягнулась від Араксу Півдні і до Терека, а, за даними окремих джерел, до Дарьяла північ від, Кавказька Албанія виступала великим і високорозвиненим свого часу державним освітою.

На цьому тлі викликає подив монографія Г. Абдурагімова, що з'явилася останнім часом, під назвою «Кавказька Албанія - Лезгістан», в якій автор зробив незграбні спроби пов'язати виникнення Албанської держави з племенами лезгін Південного Дагестану. Подібні позбавлені доказів твердження автора, який не має жодного відношення до історії та одержимого націоналізмом, не витримують елементарної критики та отримали гідну відповідь з боку фахівців.
Складним залишається питання і час виникнення Албанського держави, яким також існують різні судження. Часом формування Албанії більшість дослідників вважає кінець 1-го тис. до зв. е. - Перші століття в. е. (Тревер До. У., 1959). Проте письмові джерела дають змогу конкретизувати хронологічні рамки його формування. Вже вказувалося, що вперше албанські воїни згадуються істориком, який супроводжував Олександра Македонського, та учасником Гавгамельської битви IV ст. до зв. е. Арріаном. Участь албанських воїнів у подібній битві можлива за наявності в Албанії централізованої державної влади, що мала, очевидно, тісні зв'язки з державою Дарія III. Розрізнені місцеві племінні вожді навряд чи могли відправити свої обмежені військові дружини допоможе Дарію III. Тому формування Албанської держави могло статися під час походів Олександра Македонського. У зв'язку з цим цікаво відзначити і повідомлення античного автора Соліна про посилку албанським царем у подарунок Олександру Македонському, який запанував на престолі, особливої ​​породи собаки (вовкодава). Подібні повідомлення не залишають сумнівів, що виникнення Албанської держави вже у IV ст. до зв. е. було доконаним фактом.

Одним з найважливіших в історії Албанії є питання про виникнення та розвиток її міст, відомості про які також містяться у латинських писемних джерелах. Судячи з цих джерел, поселення, розташовані вздовж Прикаспійського шляху і в місцях, найбільш сприятливих для розвитку ремесла і торгівлі, поступово перетворюються на міста. Птолемей згадує про 29 міст і великі населені пункти в Албанії. Серед них особливо виділено чотири великі міста: Телеба – у гирлі річки Герр; Гелда – у гирлі річки Кесія; Албана – у гирлі річки Албана; Гетери – у гирлі річки Кір. Залишки цих міст, крім Гетери, збереглися біля Дагестану. Вони були найбільшими культурно-економічними центрами Кавказької Албанії. З достатньою упевненістю вони можуть бути ототожнені з залишками стародавніх міст, виявлених і досліджених археологами в Прикаспії. Залишки великого Некрасовського городища, що зберігся у гирлі Терека, у якому чітко збереглися культурні верстви албанського часу, може бути зіставлені з містом Телеба, яке, за повідомленнями джерел, у гирлі р. Герр, що зіставляється з Тереком. Місто Гелда в гирлі Касії ототожнюється з Верхнечірюртовським городищем, розташованим на березі Сулака, що називалося в албанську епоху річкою Каї (Кесія).

Старожили Верхнього Чирюрта досі називають своє селище Гельбах (Гельдах). Дагестанські дослідники не без підстави порівнюють цей регіон з територією розселення стародавніх албанських племен геллів. Розташування міста Албана - першої столиці Кавказької Албанії - досі не встановлено. Місто Гетера, розташоване в гирлі річки Кір (Кура), досліджується азербайджанськими археологами. Його залишки відомі за назвою Кабала. Найбільш повне уявлення про характер міст епохи Кавказької Албанії дозволяє отримати відоме Урцецьке городище, залишки якого було виявлено та досліджено в передгірній долині, неподалік міста Ізбербаша. Розкопки виявили досить складну структуру міста, що виникло тут у епоху Кавказької Албанії. Залишки його складалися з старанно укріпленої цитаделі, де проживала привілейована частина городян. Нижче цитаделі сягали залишки житлових і господарських споруд самого міста, також укріпленого потужною системою оборонних споруд. І, нарешті, навколо його фортечних стін простягалася велика сільськогосподарська округи, захищена важкопрохідними відгалуженнями приморських хребтів і системою «довгих» стін з приморської боку. Жителі міста, судячи з археологічних матеріалів, займалися землеробством і скотарством, і навіть різними ремеслами - металообробкою, гончарним справою, ткацтвом та інших. Ремісничі квартали перебували у межах міста.
В албанську епоху з'явилися й такі міста, як Дербент, Ескі-юрт, Таргу, Таркінське, Андрейаульське та інші городища. Вони також тяжіли до передгірних долин і були укріплені оборонними спорудами, що оточували ядро ​​городищ, зазвичай невеликих розмірів (10-20 га). Їх оточували дрібні поселення, а також орні та пасовищні ділянки, які були економічною основоюгосподарювання цих міст. Досліджені міста, у яких збереглися культурні залишки албанського періоду, є вагомим підтвердженням достовірності відомостей Птолемея міста Кавказької Албанії. І не випадково всі вони тягнуться річковими долинами передгірного Дагестану. У груповому розташуванні дрібних поселень і фортець навколо великого міського центру межах замкнутих річкових долин, ущелин чи гірського плато вимальовується характерний й у наступних епох тип розселення. Подібна топографія досліджених пам'яток відповідає описаному Птолемеєм взаєморозташуванню великих міст і поселень у Кавказькій Албанії, локалізованих ним долинами великих річок. Вони, вочевидь, відповідали певним територіально-політичним утворенням, які об'єдналися у складі Кавказької Албанії. Пліній Старший повідомляє, що на рубежі нашої ери головним містом Албанії було місто Кабала, залишки якого збереглися на території Азербайджану. Посилення ролі міст на південь від центру Албанії, що історично склався, цілком закономірно. Зміна загальної ситуації у країні, що спричинило переміщення стародавніх центрів країни на південь, пов'язане з проникненням північних кочівників до Прикаспію. Вторгнення кочових орд до північних регіонів Албанії на початку 1-го тис н. е. не тільки ускладнювали соціально-економічну обстановку в країні, але й сприяли переміщенню населення Албанії з Прикаспію в гірські райони, а також на південь країни, де продовжували існувати старі та формувалися нові міста, такі, як Шемаха (у Птолемея Кемахія), Берда , Шабран та ін. На цих пам'ятниках, досліджуваних азербайджанськими археологами, виявлено залишки житлово-побутових та монументальних споруд античної епохи, які свідчать про високий рівень культури в південних областяхАлбанії.
Виникнення міст у Кавказькій Албанії є наслідком високого рівня розвитку економіки та відділення ремесла з інших видів виробництва. Як зазначає Б. Д. Греков, «ніякий родоплемінний лад не знає міст у точному значенні термінів». Поява міста означає руйнування родоплемінного ладу. Завдяки високого рівнярозвитку виробничих сил, що спричинило у себе відділення ремесла з інших видів виробництв, у Кавказької Албанії складаються умови як безпосередньо обміну, але й розвитку товарного виробництва, разом із і торгівлі як у країні, а й у її межах . Місто завжди є результатом суспільного поділу праці і є поселенням ремісничого та торговельного характеру. Залежно від природно-географічних умов населення Албанії займалося різними видами виробництва. У низовині, завдяки штучному зрошенню, основу господарства становило землеробство. У нагірній частині переважало скотарство. Певне місце у господарстві населення займали виноградництво та виноробство, садівництво та рибальство. Страбон відзначає виняткову родючість Албанії, «...де часто земля, засіяна одного разу, приносить плід двічі або навіть тричі..., притому на тих, що були під парою і будучи зорана не залізним, але грубими дерев'яними плугами». Він відзначає наявність прекрасних пасовищ і схильність албанців до скотарства. У містах Албанії та в її великих населених пунктах, судячи з археологічних розкопок, набули розвитку такі види ремесла, як металургія та металообробка, ювелірна справа, гончарне виробництво, склоробство, обробка кістки, каменю, дерева, шкіри, ткацтва.
Албанські ковалі виготовляли різноманітні знаряддя купа (лемеші, сошники, ножі, серпи), зброю (мечі, кинджали, наконечники копій та стріл) та ін. Про високу майстерність гончарів говорить різноманітна кераміка з досліджених пам'яток Албанії. Великі будинки Кабали, Шемахи та інших міст мали вже й черепичні покриття. Виявлено черепицю і на Андрейаульському городищі у шарах албанської епохи. Про широкі масштаби гончарного виробництва в Албанії свідчать і залишки гончарних печей, виявлені в Мінгечаурі, Кабалі, Худжбалі та Андріяулі. Стародавні албанці опанували майстерність виготовлення скляних виробів і поступово налагодили це виробництво. Про це говорять знахідки на досліджених пам'ятниках скляних кубків, браслетів, намиста та інших виробів. Ювеліри Албанії знали майже всі прийоми, що застосовуються у цьому виробництві (лиття, карбування, штампування, тиснення та інші різноманітні технічні прийоми ювелірного мистецтва). Одним з основних ремесел було ткацтво, що базувалося на скотарстві. За повідомленням античного історика Еліана, у стадах каспіїв були «дуже білі, безрогі, невеликого зросту і тупоносі кози, верблюди, вовна яких вирізнялася великою ніжністю, отже, по м'якості вона не поступалася милетской шерсті». Цінилася вона, як зазначає Еліан, дуже високо, тому що тільки жерці носять одяг, зітканий з неї, а також з числа каспіїв - найбагатші і найзнатніші. В Албанії існували, мабуть, і царські майстерні, де виготовлялося все, що було потрібно для двору, і чеканилась монета. Основним показником розвитку торгівлі країни є монети із зображенням царів Албанії. Монети посідають помітне місце серед досліджених археологічних матеріалів. Карбування монет та активна грошова торгівля в Албанії свідчать, що тут вже існувала категорія осіб, які спеціально займаються як внутрішньою, так і зовнішньою торгівлею. Судячи з іноземних монет, знайденими країни, Албанія мала торговельні зв'язки Польщі з елліністичним світом, Боспором, Північним Кавказом та інші регіонами. Характер духовної культури населення Албанії знаходить відображення у залишках творів образотворчого мистецтва (орнаментованій кераміці, антропоморфних фігурних судинах), у статуях (биків та предків), скульптурних виробах з металу (фігурки людей, тварин, птахів). Мистецтво Албанії задовольняло духовні запити населення. У дивовижній країні виникають релігійні центри (храми) різних язичницьких божеств. До прийняття християнства IV в. н. е. кам'яні статуї, які уособлювали культ предків, були одним із основних об'єктів релігійного шанування. За повідомленнями Страбона, в Албанії вшановували Гелія (сонце), Зевса (небо), особливо Селену (місяць). Їх, відповідно, будували храми, у яких практикувалися і людські жертвопринесення. Залишки одного з таких язичницьких храмів було досліджено на Таркінському могильнику на околиці міста Махачкали. Тут у межах стародавнього могильника виявлено залишки культової споруди (ями) зі слідами жертвопринесень. У залишках жертовного багаття серед обпалених людських кісток тут виявлено й оригінальні прикраси. Найбільш примітною серед них є нагрудна чотирикутна золота пластинка, вкрита рослинним орнаментом. Поруч із нею лежала золота налобна стрічка, прикрашена штампованими розетками, золота накістниця, вкрита ялинковим орнаментом, згорнута невелика золота платівка та понад 200 намист зі скляної пасти, деякі зі слідами позолоти. Тут же лежало п'ять керамічних судин оригінальних форм. Судячи з цих знахідок, біля язичницького храму на околиці Махачкали в албанську епоху в жертву язичницьким богам була принесена дівчина, багато прикрашена золотими прикрасами. Подібні знахідки не залишають сумнівів, що в районі Махачкали в албанську епоху вже існувало велике місто, яке було одним із культурних центрів країни. Феодальні відносини, що розвивалися в країні, сприяли проникненню в країну і новій релігії, що прийшла на зміну різним язичницьким культам. СIV ст. н. е. в Албанії, як повідомляють стародавні джерела, поширюється християнство, про що найвиразніше свідчать залишки християнських храмів у Дербенті, а також у гірських районах.

Таким чином, Кавказька Албанія була одним з найрозвиненіших для свого часу державних утвореньПівнічно-Східного Кавказу та Закавказзя. Про це говорить наявність у країні численних міст, розвиток ремесел, грошовий обіг, карбування власної монети, поширення писемності та інші елементи, характерні для високорозвиненого класового суспільства. Проте на рубежі нової ери бурхливий розвиток продуктивних сил Кавказької Албанії внесли свої істотні корективи північні кочові племена. Вони, поступово проникаючи у Приморський Дагестан, як відсували кордон країни з півночі на південь, до Дербента, а й створювали тут абсолютно нову етнополітичну ситуацію. Початок розпаду Кавказької Албанії було зумовлено як із зовнішньополітичними чинниками, а й внутрішніми соціально-економічними причинами, що з прагненням місцевих правителів до політичної самостійності.