Мається на увазі час тільки цієї людини. Воно залежить від самої людини, від її мозку. Як і простір, цей час організується мозком суб'єкта, що функціонує.

У позначеннях «фізіологічний час», «біологічний час», «психологічний час», «перцептивний час», «соціальний час», тощо.

Д. позначилося, напевно, те, що у спеціальних дослідженнях дедалі більше наполегливо висувається припущення існування часу молекулярних, біохімічних, фізіологічних процесів, і навіть людини як соціального суб'єкта й суспільства. Тимчасові характеристики всіх процесів в організмі людини передбачаються взаємопов'язаними, скоординованими [Моїсеєва Н. І., 1980]. Біологічний час «багаторівневий. На нижньому рівні воно збігається з фізичним часом та може бути названо чистим часом. З розвитком системи проявляється специфічність перебігу часу, що виявляється у формі нерівномірно протікаючого процесу. Цей час можна назвати справжнім часом системи. Нарешті, формується функціональний час, що є взаємодія фізичного і істинного часу, т. е. відбувається об'єктивізація істинного часу системи [Межжерін У. А., 1980]. «Тканини в організмі складаються в органи, і останні, як вищі щаблі життя, живуть своїм новим, найвищим життям. Органи утворюють системи, які у своїй сукупності становлять цілий організм, і організм має свої власні особливі ритми життя - біологічні ритми». Описано ритмічні коливання психічної активності людини, зокрема тижневий період в інтелектуальній та емоційній сферах [Перна Н. Я., 1925].

Час сприйняття (перцептуальний час) відбиває реальний час об'єктивної дійсності, але з збігається з ним [Ярская У. М., 1981]. Є в літературі та позначення «психофізичний (індивідуальний) час» [Абасов А. С., 1985]. У рецензії на монографію чехословацьких авторів «Простір і час з погляду природничих наук» (1984) зазначається, що основні труднощі на шляху міждисциплінарного вивчення простору та часу полягають «у філософському синтезі тих уявлень про час і простір, що розвиваються в різних галузях культури» [Казарян У. П., 1986].

Індивідуальний час людини передбачається організованим функціонуючих мозком і, можливо, є кульмінаційним виразом еволюції часу мозку. Цей час існує, мабуть, поряд із часом незалежного від суб'єкта зовнішнього фізичного та соціального світу. Воно передбачається включеним до організації психіки людини іншим, ніж час (і простір) зовнішнього світу. В останньому людина діє, будує свою активну цілеспрямовану поведінку; що здійснюється в часі (і просторі) світу психомоторна діяльність людини об'єктивно спостерігається іншими людьми.

Допущення існування поряд з часом зовнішнього соціального та фізичного світу індивідуального часу кожної людини, вписаної у простір та час зовнішнього світу, є одним з головних приводів до нових уявлень про час (і про простір). Йдеться про ставлення часу (і простору) до психіки людини або про організацію психіки в часі (і просторі).

У, А. Канке (1984) вважає, що у «реалізації» можливості «заглядання» у минуле й майбутнє - «можливості ретро- і передбачення (передбачення)... велику роль грає свідомість людини, вміле використання ним тимчасових понять. Завдяки оперуванню категорією часу людина бачить предмет тотожним самому собі у певний проміжок часу разом із тим розуміє його як послідовний у часі ряд подій... Людина здатна здійснювати ретро- і передбачення тому, що він у логічній формі відображає властивості реального часу». По Н. Л. Мус??дішвілі, В. М. Сергєєву (1982), «протягом психологічного часу пов'язано з кількістю актів усвідомлення, тобто з кількістю переструктуризації, так як саме ці акти є для свідомості єдино опорними мітками для відліку часу». Згідно з клінічними спостереженнями, сама свідомість (його формування в ході функціонування мозку) неможливе без включення до його організації цього, минулого, майбутнього, що диференціюються в індивідуальному часі кожної людини.

Справжнє, минуле, майбутнє часи передбачаються представленими у свідомості суб'єкта з властивими кожному їх властивостями. Індивідуальний минулий час людини в наших припущеннях не співпадає з тим минулим, яке притаманне швидше не індивідуальній, а колективній свідомості: «... минуле дозволяє пізнати сьогодення та майбутнє: якби було інакше, то не було б сенсу розвивати історичні науки» [Канке Ст Д., 1984, с. 211].

Індивідуальний минулий час людини - це «не минуле до життя», не «поняття», не «фантом», а час, що був справжнім, тісно спаяний з чуттєвими образами минулих сприйняттів. Воно становить частину змісту свідомості людини. Цей час важливий для нормального адекватного психічного функціонування людини, і він є у свідомості людини, доки вона жива. Диференціація минулого і майбутнього часів людини, навіть протиставлення їх одне одному з їх властивостями, можна як одне з висловів досягнутої в еволюції просторово-часової організації мозку людини. Адже індивідуальне майбутнє час людини - це майбутнє після смерті, бо той, який представлено у свідомості суб'єкта. Зі зверненістю саме в це майбутнє здійснюються психомоторні процеси.

Сказане робить очевидним те, що коли йдеться про формування психіки людини в часі, не можна обмежитися розглядом лише теперішнього часу. Воно, як буде видно, є надзвичайно важливим, але реалізація його ролі можлива лише за наявності минулого і майбутнього, а останні опосередковані сьогоденням. Так, індивідуальний час включається у формування образів сприйняття, стаючи минулим; цей час хіба що у собі вже здійснені образи всіх колишніх сприйняттів суб'єкта. Те, що ці образи пожвавлюються і суб'єкт у такий спосіб може повернутися в якийсь відрізок минулого, робить, можливо, відносним положення про незворотність часу: вона «феноменологічно проявляється як неможливість двічі потрапити в ту саму тимчасову точку» [Лебедєв Ст П., Стенін Ст С, 1970].

Багато клінічних феноменів якраз і ілюструють можливість «повернення» суб'єкта у його свідомості у певний відрізок минулого часу. Перед кожним нападом 14-річна хвора бачила «перед собою дівчинку, що біжить через широкий луг... дівчинка така, якою була у семирічному віці» [Кронфельд А. С, 1940]. Свідомість «ніколи залишається незмінним у низці моментів, складових час. Це струмок, який вічно тече і вічно змінюється» . «Струї розумових станів, що змінюються, які так добре охарактеризував Джеймс, протікають через життя людини до тих пір, поки вона не засне вічним сном. Але ці струмені, на відміну водних, залишають свої відбитки у живому мозге» .

Цілісна нервово-психічна діяльність людини, її свідомість складається в кожний момент реального часу з психічних процесів: 1) що відбуваються в реальному часі, 2) реалізованих у минулому часі, 3) які підлягають завершенню в майбутньому часі. Тому виникає ще один сумнів, якщо намагатися припущення, що виникають з клінічних спостережень, порівняти з існуючими уявленнями про час взагалі. Чи зберігає в цікавих для нас часах силу «порядок зміни станів явищ дійсності, їх перехід з буття в небуття», одномірність часу як його об'єктивна властивість [Жаров А. М., 1968]? Становлення психічних явищ у часі, на жаль, серйозно не вивчається. Але закони тут зовсім інші, ніж у фізичних явищах. Так, образи сприйняття у час здійснюються повністю. Але вони зі свідомості суб'єкта не зникають, зберігаються. Не просто зберігаються у свідомості, але визначають минулий час суб'єкта. Можливо, і питання одномірності часу має обговорюватися інакше, ніж стосовно часу фізичного світу: спроби витлумачити час як багатовимірний феномен робилися з метою пояснення деяких фактів психіки людини [Жаров А. М., 1968].

§ 1. Соціальна одиниця та унікальна особистість

Людина за своєю соціальним і тому включений у громадське буття і у державну структуру, у якій здійснюються його правничий та свободи, реалізується прагнення бути унікальної особистістю.

Особистість за своєю феноменологією передбачає розвиток. Розвиток особистості опосередковано системою суспільних відносин, а розвиток особистості здійснюється у процесі виховання та присвоєння людиною основ матеріальної та духовної культури. Водночас це опосередкування не виключає можливостей формування власне внутрішніх позицій особи, що виходять за межі готівкових суспільних умов.

Відповідно до своєї соціально-психологічної феноменології людина існує у двох, властивих йому іпостасях: як соціальна одиниця і як унікальна особистість. Психологія повинна досліджувати людину і як соціальну одиницю, і як унікальну особистість, здатну вирішувати проблемні ситуації у політиці, економіці, етиці, науці та інших життєвих сферах через індивідуальну систему особистісних смислів.

Людина як особистість формується через відносини з іншими людьми. Він пізнає себе як індивіда через іншого, собі подібного саме тому, що інший, як і він, є носієм суспільних відносин. Особистість, отже, пізнається через відносини "Я" і "Ти", "Я" і "Ми", "Ми" і "Вони" 2 і т.д.

Розвиток особистості йде також через присвоєння матеріальної та духовної культури людства. Індивід у процесі життя освоює свою родову сутність, одночасно розкриваючи свої родові потенції.

Процес розвитку людської особистості у принципі нескінченний. Людина здатна вийти за межі будь-яких обмежень, усвідомлюючи і знаходячи в собі потребу в розвитку. У зв'язку з цим доречно згадати положення К. Маркса про те, що людина робить свою життєдіяльність предметом своєї волі та своєї свідомості 3 . Життєдіяльність людини свідома, він – свідома істота. Типологія свідомості залежить від етапу історичного поступу суспільства та індивідуального шляху окремої особистості. (Водночас людина, безумовно, залежить від несвідомої сфери.)

Необхідною умовою розвитку є вільна воля людини. Вільний індивід по-справжньому самоактуалізується, стає особистістю, коли може наслідувати свої ціннісні орієнтації і навіть протиставити себе роду. Понад те, людина лише у суспільстві може відокремлюватися 4 . Але виробити у собі цю здатність можна тільки через розвиток усередині роду, через присвоєння духовної культури, що складається протягом історії розвитку людства. Протиставлення особистості роду є, по суті, утвердження глибших зв'язків індивіда з родом.

Особистість, отже, є носієм існуючих суспільних відносин та водночас індивідуальної свободи. Індивідуальну свободу особистість знаходить у результаті актуалізації нею своїх пологових сил - здатності свідомо приймати рішення. І тому індивід може (чи повинен) відокремлюватися з інших індивідів і зажадав від суспільства. Отже, особистість можна як індивідуальне буття суспільних відносин.

Особистість завжди представлена ​​в конкретному історичному бутті і перебуває з ним у суперечливій діалектичній єдності. Людина – родова істота. Проте особистість не лише продуктом, а й суб'єктом суспільних відносин. С.Л.Рубинштейн дійшов принципового висновку у тому, що значимість особистості визначається індивідуальним заломленням у ній загального 5 .

С. Л. Рубінштейн бачив необхідність вивчення людини як частини природи, здатної рефлексувати, усвідомлювати себе родовою істотою. «...Людське буття,- писав він,- це не частковість, що допускає астрономічне і психологічне дослідження, що не зачіпає філософський план загальних, категоріальних рис буття. Оскільки з появою людського буття докорінно перетворюється весь онтологічний план, необхідно видозміна категорій, визначень буття з урахуванням буття людини. Отже, постає питання не тільки про людину у взаєморозумінні зі світом, а й про мир у співвідношенні з людиною як об'єктивне ставлення» 6 .

Людина - це продукт соціальних відносин (економічних і господарських, що реалізуються за умов певної суспільно-економічної формації). Людина - це і похідне безпосередніх відносин людей один до одного як до одухотвореної частини природи. Ці відносини є «підґрунтям» всього багатства його почуттів, його свідомості, його ціннісних орієнтацій та ставлення до світу в цілому. С. Л. Рубінштейн цілком правомірно виходив із положення про те, що безпосереднє спілкування передбачає ставлення до іншої людини як «готівкового живого роду», в індивідуальній формі несе в собі «нескінченну потенцію роду», і в той же час унікальному, єдиному. Тому відносини кохання виступають одночасно і як родові, і як винятково індивідуальні. Відносини любові є розгортання людиною своєї людської сутності та утвердження іншого у її винятковості та людяності. Отже, справжня особистість у своїй самоактуальності має прагнути бути гідною самої себе. Звідси і необхідність утвердження «буття людини як буття все більш високого плану, все більшого внутрішнього багатства, що виникає з нескінченно різноманітного і глибокого ставлення людини до світу, інших людей і самої себе», - так є сенс і суть буття особистості С. Л. Рубінштейн 7 .

На відміну від концепцій, що роз'єднують індивіда та суспільство, що протиставляють їх один одному, наша позиція полягає в тому, що соціальні умови життя людей – єдино можливі умови розвитку людської особистості та її людського буття.

Особистість розвивається як родовий індивід і як індивідуальність, удосконалюючись та вдосконалюючи інших.

Для розуміння людини як особистості необхідне знання усієї історії людського суспільства, розуміння залежності особистості від розвитку суспільства та суспільства – від духовного потенціалу особистості.

Людина - суб'єкт, що у часі; людська історія - антропогенез, що триває. Тому людина може бути зрозуміла лише через аналіз її індивідуальної та родової історії.

Дослідження різних культур дає науці про людину знання про її сутність залежно від умов життя та особливостей форм реалізації людської духовної потенції, що склалися. Істина про людину як соціальну одиницю (родовий індивід), про людину як особистості може бути об'єктивно розкрита лише через дослідження минулого - історії людства, його сьогоднішнього дня та передбачення майбутнього розвитку людського роду. У той самий час особистість можна зрозуміти через аналіз індивідуальних особистісних смислів, які організуються у свідомості людини у структурні ланки, загальні всім і кожного за найменуванням і культурному абрису, але унікальні з їхньої значенням і сенсу.

Структура самосвідомості особистості- сукупність стійких зв'язків у сфері ціннісних орієнтації та світогляду людини, що забезпечують його унікальну цілісність та тотожність самому собі. Структура самосвідомості особистості, припускаючи збереження основних значень і смислів при зовнішніх і внутрішніх змінах, будується всередині системи, що породжує її - тієї людської спільності, до якої належить ця особистість.

Особистість зазвичай сприймається як людський індивід, продукт спілкування, і пізнання, зумовлений конкретно-історичними умовами життя суспільства. У той самий час особистість індивідуальна. Тому особистість прийнято визначати як індивідуальне буття суспільних відносин.Це визначення несе у собі таке розуміння: 1) особистість - це соціальне у нас (буття суспільних відносин); 2) особистість – це індивідуальне у нас (індивідуальне буття суспільних відносин).

Буття суспільних відносинв особистості формується через присвоєння людиною матеріальної та духовної культури, суспільно значущих цінностей, через засвоєння соціальних нормативів та установок. У цьому потреби, і мотиви кожної особистості відбивають суспільно-історичні орієнтації тієї культури, у якій розвивається діє конкретна людина. Людська істота може піднятися рівня людської особистості лише за умов соціального оточення через взаємодію Космосу з цим оточенням і присвоєнням того духовного досвіду, який накопичений людством. Присвоєння окремим індивідом духовного багатства людського роду (вищі психічні; власне людські функції потреби та мотиви; ціннісні орієнтації, ідеологія та ін.) здійснюється у двох планах: закономірно та індивідуально. Закономірність розуміється як тенденція до повторення з достатньою ймовірністю типового у певних вихідних умовах. Закономірне-не виняткове, але неодмінно те вихідне, із чого будується людська особистість. Вихідним у кожній особистості є досить високий рівень психічного розвитку: сюди повинні бути віднесені, по-перше, розумовий розвиток, що визначає здатність до самостійної побудови ціннісних орієнтації та вибору лінії поведінки, що дозволяє відстоювати ці орієнтації, по-друге, достатній рівень вольового та емоційного розвитку , що дозволяє людині відстоювати свої ціннісні орієнтації, свій світогляд.

Індивідуальне буттяособистості формується через внутрішню позицію людини, через становлення системи особистісних смислів, основі яких людина будує свій світогляд, свою ідеологію. Світогляд є узагальнену систему поглядів людини світ у цілому, своє місце у ньому; світогляд - це розуміння людиною сенсу її поведінки, діяльності, позиції, і навіть історії та перспективи розвитку людського роду.

Для кожної людини його система особистісних смислів визначає індивідуальні варіанти ціннісних орієнтацій. Особистість створює ціннісні орієнтації, що складаються в людини у її життєвому досвіді, і які він проектує своє майбутнє. Саме тому настільки індивідуальні ціннісно-орієнтаційні позиції людей. Однак у індивідуальному завжди проглядається загальне для людського роду. Це загальне визначається закономірно що у будь-яких суспільних відносинах людей ціннісними орієнтаціями, формують кістяк структури самосвідомості особистості. Самосвідомість особистості представляє таке у собі зрозуміле єдність, яке знаходить своє вираження у кожному з п'яти наступних ланок.

Ім'явласне - перша ланка структури самосвідомості, ім'я, ідентифіковане з тілеснийі духовноюіндивідуальністю людини Феноменологічне значення імені як індивідуального знака людини, що представляє його у світі та визначає його життєвий шлях, має місце на всіх етапах історії людини. У міфах архаїчної людини проглядається момент очікування появи новонародженого («Ось прийде...»), народження («Ось прийшов...») та її становлення як члена роду. При цьому ім'я з'являється перш, ніж народиться людина, і залишається після її смерті – переходячи від предка до нащадка. У сучасній європейській культурі ім'я дається людині за великою кількістю приводів (за традицією, на честь родича, за благозвучністю та модою тощо). У цьому ім'я оцінюється як соціальний символ людини. Однак глибинно, психологічно ім'я є тим каталізатором, який сприяє накопиченню позитивних емоцій, звернених до людини з перших днів її появи на світ, формуванню базової довіри до людей та ціннісного ставлення до самого себе. При цьому ім'я глибоко ідентифікується з тілесною оболонкою, самим тілом людини та її внутрішньою духовною сутністю. На етапах онтогенетичного розвитку ця ланка самосвідомості проростає складними інтегративними зв'язками і визначає ціннісні орієнтації людини в її претензіях на визнання, особливо статевої ідентифікації, у характері побудови життєвих перспектив, а також у системі прав та обов'язків. У разі де-привації імені (образи, насильницька зміна імені та ін.) людина не тільки відчуває дискомфорт, а й може відреагувати психоастенічними реакціями чи депресивними станами. Звернення до людини за його ім'ям, надання шанобливого ставлення до нього через адекватно лояльний стиль спілкування забезпечують умову успішної взаємодії та готовності вирішувати спільні проблемні завдання.

Ім'я - особиста назва людини, що дається йому насамперед при народженні; знак, що дозволяє зарахувати людину до певного соціального прошарку, етносу, місцю у суспільних відносинах, статі. Ім'я - це кристал особистості, який протягом життя формує та індивідуалізує людину. Людина, що сповідує традиційне ставлення до імені, береже її замолоду і вигідно відрізняється від «безіменника» (Вл. Даль) -бродяги, які не пам'ятають спорідненості або тануть своє ім'я.

Самопізнання родової людини, безумовно, залежало від його ідентифікації зі своїм власним ім'ям. Для міфологічної свідомості родової культури ім'я та його носій уявлялися чимось нерозривним. Магія імені не давала можливості убити ворога, доки не буде відомо його ім'я (слід було одночасно убити людину та її ім'я); первісний воїн, наздоганяючи свою жертву, вимагав: "Скажи своє ім'я!" Ім'я, що передається всередині роду новонародженому від його предків, у свідомості людей охороняло дитину. У родовій культурі формувалися добре зрозумілі її представниками образи кожного імені, які визначали те, яким хоче бачити його носія рід, від кого хочуть захистити дитину. Якщо дитині при ім'янареченні давали ім'я предка, він поступово дізнавався про свого предка, ідентифікувався з нею і сподівався, що найкращі властивості предка стануть його властивостями. Ім'я глибоко входило в особистість із міфологічним мисленням, ставало суттю самої особистості.

В умовах сучасного життя країн європейської культури ім'я втратило гостроту міфологічного відношення, але одночасно воно зберігає сильне значення та сенс для його носія. Ім'я має психологічне значення; воно стає тим першим кристалом особистості, навколо якого формується усвідомлена людиною власна сутність. У цьому ім'я з'єднується з «Я», яке також використовується позначення людиною себе.

Завдяки імені та займеннику «Я» дитина навчається виділяти себе як персону. Ідентифікація з ім'ям відбувається з перших років; дитині важко думати про себе поза ім'ям, воно лягає в основу самосвідомості, набуває особливого особистісного сенсу. Завдяки імені дитина отримує можливість уявити себе як відокремленого з інших виняткового індивіда. Депривація дитини за допомогою ставлення до його імені (знецінювання імені, звернення до нього на прізвище) позбавляє його впевненості у собі, знижує почуття довіри до дорослого.

Сучасна доросла людина з цивілізованого суспільства також неформально ставиться до свого імені, хоча добре розуміє його знакову сутність. При необхідності людина може змінити ім'я. Але в повсякденному житті люди роблять це дуже рідко.

Насильницька зміна імені призводить людину до особистісної кризи. Так, що проводиться у 80-ті роки кампанія зі зміни імен так званих турецьких болгар і циган призвела до особистісних криз багатьох людей, яких зазнали цього випробування. Люди стали почуватися іншими особистостями і втрачали перспективу життя.

«Ім'я – назва, найменування, слово, яким позначають особину, особистість». На Русі розрізняли ім'яза угодником, янгольське, хресне та рекло, яке старі не оголошувалося. Крім того, 100 років тому у багатьох людей вже були по батькові та прізвище - прізвище. На додаток до родового імені народом чи сім'ї давалось прізвисько.

Ім'янаречення людини несло в собі різні смисли та значення. Примальні імена були у великому ходу і вживалися в різному значенні, наприклад як ласка (Сенюшка, Сенюша, Сенютка).Звали так і князів своїх, особливо Галицьких (Володимирко, Василито). Підлий перед боярином, а цей перед князем, царем називався примхливо (Петрушка,Федько, Мітька).

Попи ж писалися на «-Чище» (Ішнчище, Степанчище).Особливе приголомшливе закінчення вводилося для дітей незаконних. Святослав пішов у Володимир і з ним два сини від його наложниці: Мстиславе Ярославець.

Поняття «ім'я» може мати алегоричний сенс як вираз популярності, переваг: "Він придбав ім'я", "Людина з ім'ям".Вл. Даль наводить прийняті у словесному побуті висловлювання, які мають ім'я людини як його людську сутність. «Я ж не без імені вівця», «Добре там і тут, де на ім'я звуть», «Під чужу стелю підведуть, так і інше ім'я дадуть».

Ставлення до імені людини взагалі, до різних ім'ямов складається в процесі історії. Воно не статично на всі часи. Деякі значення при ім'я вживання в минулому канули в лету, інші збереглися і досі. «Відносини» дитини чи дорослого зі своїм ім'ям у різні моменти буття неоднозначні: від «несприйняття» значення звернення на ім'я до болючої напруженої уваги до того, як вимовляється ім'я. Тому лише тонка ідентифікація з дитиною або дорослим інших, що виражається у способах звернення на ім'я, забезпечує правильну взаємодію, дає можливість підтримувати людину в її домаганнях на бажане ставлення до себе.

Тіло-організм людини у його зовнішніх фізичних формах та проявах. У людині тілесне та духовне нерозривно пов'язані. Тіло є носієм психічних та духовних властивостей людини. У той самий час особистість включає у собі як духовне початок, а й свої тілесні особливості.

Голе людське тіло в процесі історії було предметом естетичного захоплення та сорому, одухотвореним носієм особистісних властивостей та предметом ганебного продажу людини як особини з набором фізичних ознак (пропорції особи та тіла, зріст, вага, стать, вік, раса та ін.). У першому випадку у людині через його тіло виділяється краса духовна та фізична. У другому випадку – статева приналежність і так звані «товарні» фізичні ознаки. Тут закладені антагоністичні види ставлення до фізичного вигляду людини: 1) одухотворене бачення сутності тілесної людини як вінця творіння, як об'єкта любові і захоплення; 2) низовинне бачення людини як виключно представника статі, яким можна скористатися на потребу похоті, що виникає, для садистських витонченостей. Сказане стосується використання не тільки чужого і свого тіла, але й різноманітних поз, жестів, а також слів і виразів, що своєю скабрезністю оскверняють душу людини та її тіло. В останньому випадку створюється атмосфера цинічного знущання над тілесною природою людини та її цнотливістю. Цей антагонізм у відношенні до людського тіла представлений у самосвідомості окремих людей через привласнені традиції, культурні орієнтації та внутрішню позицію.

Антагоністичні позиції по відношенню до людського тіла знайшли своє відображення в мистецтві - живопис та література здавна несуть у собі обидві тенденції. Особливе місце посідає порнографія. Тут важливо вказати на руйнівну роль низовинного ставлення до людського тіла, що призводить до конфлікту зі соромом і цнотливістю. Сором'язливість по відношенню до власної наготи, до наготи іншої людини - велика здатність зберігати тілесне і духовне цнотливість. Дитина народиться без почуття сором'язливості, але й не розбещеною істотою. Залишатися у стані первозданної невинності не може ніхто. Важливо вчасно прищепити дитині та підлітку розуміння вікових особливостей тілесних проявів та діапазон вікової дозволеності поводження зі своїм тілом (у плані фізичних навантажень, тілесних функцій, гігієни та ін.). Важливо вчасно досягти успіху у вихованні цнотливості та супутньої йому сором'язливості. Тут важливо за збереження сором'язливості виховати ціннісне ставлення до свого тілу, навчити дбати про нього. Дитина і юнак поступово вчаться у ситуаціях прилюдного роздягання та перевдягання (сауна, лазня та інших.) за достатньої зовнішньої розкутості контролювати свої пози через вихованої вони сором'язливості. У цьому випадку дитина, юнак, дорослий виглядають більш природними, ніж демонстратори, що акцентують на собі увагу, нібито повної своєї розкутості, незмінно і однотипно утрирующие деякі сумнівні пози.

Тіло людини може бути незмінним, але може бути і піднесено-цнотливим. Усі тілесні прояви незмінно позначаються особистості людини, внутрішнє ставлення себе тілесному творить одночасно і відповідну особистість. Власне, з усвідомлення себе тілесного та відношення до себе тілесного в онтогенезі починається розвиток особистості.

Тіло людини у системі цінностей постійно протиставляється його духу:

Віддане прокляттям тіло!.. Вічно, вічно вихваляємо дух. Дух! Тебе зустрічати осанною! Плоть! Тобі ганьба завжди!

Справді, тіло потребує особливого відношення до людини. Відсутність ціннісного ставлення до свого тіла, відсутність сором'язливості, естетичного ставлення до досконалого тіла людини, а також нестримна агресивність, що проявляється у тілесних висловлюваннях, – сигнали дефекту в особистісному розвитку.

Домагання визнання- Друга ланка структури самосвідомості. Вже в родових, племінних відносинах людина прагнула так будувати свою поведінку і робити такі вклади у виробничу діяльність, щоб бути визнаною родом. Норми соціальної поведінки давня людина відпрацьовувала у суспільстві своїх одноплемінників (вони не поширювалися на людей з чужого роду). Чесноти, яким повинні загалом слідувати примітивні люди для того, щоб зберегтися в екстремальних умовах життя в природі, стосувалися інтересів роду. Це були насамперед табу, які забороняли вбивство, грабунок, зраду тощо, що забезпечувало виживання роду; це були очікування успіху у діяльності, що підтримує виживання роду. Індивід, який виконує всі розпорядження роду, отримував загальне визнання та користувався захистом. Злочини в межах свого роду таврували «вічною ганьбою». Саме племінні очікування певного типу поведінки визначали розвиток родової самосвідомості, об'єднаної у значенні та сенсі слова «Ми». Таким чином, на першому етапі розвитку людства племінні цінності, племінна свідомість визначали поведінку людини, стримуючи індивідуальну імпульсивність жорстким контролем та вимогою безоглядної орієнтації на племінні цінності. Проте крім тенденції до підпорядкування людських індивідів безпосереднім інтересам племені історія людства виникають і нові тенденції. Це тенденція до відкриття нових способів дій у світі людей та предметів. Проходячи через екстремальні ситуації, які пропонувало соціальне, не природне життя людей, окремі представники роду людського привносили у свої племена та народи етичні нормативи, які, закріплюючись, перетворювалися на міцні звичаї, орієнтація на які підтримувалась громадською думкою. Саме виконання звичаїв та законів давало можливість людині задовольняти свою потребу у визнанні.

В онтогенезі потреба у визнанні формується завдяки упередженому ставленню дорослого до проявів дитини. З раннього віку дитина відкриває, що всі її вчинки ділять на «хороші» та «погані». Оскільки все хороше емоційно заохочується, то в дитини виникає прагнення бути хорошим, починається розвиток активного прагнення навчитися з того, що схвалюється оточуючими його людьми. При цьому дитина міцно засвоює позитивну самооцінку: Я хороший.

У сучасних умовах доросла людина реалізує свою потребу у визнанні у всьому діапазоні різноманітних видів діяльності, включених у три сфери людського буття: природа, предметний світ, суспільство. Норми соціальної поведінки набувають характеру загальнолюдських цінностей і суто унікальних-прийнятих лише конкретним етносом або державою. Сучасні норми соціальної поведінки людини вже не існують у вигляді пологових табу, а розміщуються у сфері кодексів та моральних уявлень. При цьому завдяки культурі рефлексії з'являється розуміння мотивації людини, яка вчинила той чи інший вчинок. Таким чином, претензія на визнання для сучасної людини може бути реалізована не в жорстких формах діяльності або нормативної поведінки, а в нюансах міжособистісних відносин.

Депривація реалізації вимог на визнання (несхвалення, осуд, відчуженість з боку інших) призводить до емоційної напруги та фрустрації, до розвитку таких негативних утворень, як брехня, заздрість, агресивність, невпевненість у собі, пасивність, конформністьта ін.

Домагання визнання- пред'явлення людиною своїх прав на громадську повагу з боку людей.Потреба у визнанні є характеристикою людини як істоти соціальної та як унікальної особистості. p align="justify"> Реалізація потреби в визнанні є не тільки реалізація домагань на соціально значущий формальний статус, але і реалізація домагань у сфері символічної функції людських цінностей, що мають історично сформовані значення і смисли для кожної культури. Відомо: культура завжди несе у собі символічну природу, яка впливає попри всі сфери самосвідомості людини, зокрема і сферу домагання визнання.

Порівняльні дослідження тенденцій розвитку естетичної свідомості дають підставу встановити, що родові культури іноді незалежно від географічного місця проживання етносу часом мають ідентичні значення і сенси, пов'язані зі змістом домагань визнання. Сюди відносяться всі складові основу людського життя: діяльність, традиції, починаючи з народження людини до відходу з життя, ставлення до природи, до предметного світу, до людей і т.д. Кожна з названих сфер застосування людської активності несе в собі установки на пред'явлення зазначених вимог.

Особливе місце займає визнання у сфері етнічної консолідації. Історія етнічної самосвідомості – історія поляризації бінарної системи «Ми» – «Вони» через механізми ідентифікації та відокремлення. Значення та сенси слів «Ми» та «Вони» завжди мали колосальну силу на самосвідомість людей. Об'єднання всередині «Ми» давало визнання та підтримку. Відчуження від "Вони" також заохочувалося. На стадії пологових відносин «Вони» знищувалися, їхні землі та житла розорялися, річки стравлювалися (символічно, шляхом заклинань та прокльонів чи реально). Сьогодні глибинні значення та сенси «Вони» та «Ми» мають тенденцію до трансформації. Однак етнічні емоції мають здатність передаватися від покоління до покоління - і до цього дня ми спостерігаємо, як сучасна людина може реалізовувати свою потребу у домаганні у контексті етнічних та міжетнічних відносин.

Потреба у визнанні (зокрема і кар'єру) в сучасних умовах людина може реалізувати у всьому різноманітті видів діяльності, що виникли в історії людства, а також у сферах, що знаменують поступальний розвиток самосвідомості людей: змінюється ставлення до загрози екологічної кризи (ця проблема стає актуальною. тільки для науки, але й для політики та ідеології), до міжетнічної роз'єднаності та дискримінації (цивілізована частина людства розробила «Загальну декларацію прав людини») та багато іншого. Захист екології Землі, правами людини і гідності особистості знаходить нові значення і сенси в людини і сприяє реалізації його потреби бути визнаним референтної йому групою однодумців, його потреби утвердити себе через систему власних ціннісних орієнтації.

У повсякденному житті людини такі високі значення й сенси у сфері домагання визнання зазвичай немає у вираженої формі. Людина претендує на визнання близьких людей (родина, родичі, сусіди, колеги по роботі) через утвердження себе в нормативній поведінці, на любов ближніх, на успіх у повсякденному житті тощо. Реалізуючи претензії на визнання у сфері повсякденного життя, людина стверджує почуття власної гідності та самоцінності, одночасно виступаючи як соціальний індивід.

Статева ідентифікація- третя ланка структури самосвідомості. Несе в собі ціннісні орієнтації людини на свою стать як соціальну роль, як сексуальну потенцію та сексуальну поведінку, а також включає психологічне визнання своєї ідентичності зі своєю статтю у фізичному, соціальному та психологічному плані.

Статева ідентифікація має свою специфіку в історії розвитку людського роду і в наш час, залежно від геоісторичного простору, традицій етносу, релігії та держави. У світі представлена ​​велика різноманітність стереотипів чоловічої та жіночої поведінки. Відповідність очікуванням суспільства, якого належить той чи інший чоловік чи жінка, багато в чому визначає індивідуальну долю людини.

Психологічне здобуття статі відбувається з раннього віку до дорослості. Вже в дитинстві людина уявляє себе серед інших людей як майбутній чоловік або як майбутня жінка, як хлопчик чи дівчинка. Ідентифікація зі своєю статтю, що має настільки глибоке проникнення в самосвідомість особистості, що вона інтегрує по всіх ланках самосвідомості (неправильне визначення домінуючої статі у гермафродітів та ін.), - Тяжка травма для людини, що вимагає тонкого психологічного супроводу.

Депривація людини з боку її статевої тотожності призводить до емоційної напруги, фрустрації та неврозів.

Статева ідентифікація - єдність самосвідомості, мотивів поведінки, вчинків у повсякденному житті людини, що зараховує себе до певної статі і приймає він пропоновану традиціями відповідну статеву роль.

Статева ідентифікація складає основі генотипічних передумов і соціальних умов розвитку та буття людини. Гено-типові передумови визначають статеву диференціацію людини за морфологічними та фізіологічними ознаками чоловічої та жіночої статі. Соціальні умови визначають статеву ідентифікацію з урахуванням генотипічних передумов.

Родова статева ідентифікація - насамперед розділена праця чоловіків та жінок. Людство під час пологових відносин людей було змушене враховувати фізичні дані та пов'язану з цим статеву диференціацію при розподілі праці. Крім того, родова жінка несла в собі нове життя, що тримало її найміцніше біля домівки у певній залежності від умов. Родова культура була орієнтована виховання хлопчиків і дівчаток через безпосереднє включення в систему споконвічних професій чоловіки й жінки. За виховання хлопчика тому завжди відповідали чоловіки, за виховання дівчинки – жінки (насамперед батьки та найближчі родичі).

Родова статева ідентифікація спонукала родову людину утверджувати себе як чоловіка (або жінку) у конкретній діяльності. У деяких випадках природна статева приналежність окремого індивіда та діяльність, якої потребувала родова сім'я, вступали в антагоністичні відносини. Так, коли не вистачало жіночих рук для виконання всіх жіночих обов'язків, новонародженого хлопчика шляхом шаманських обрядів ідентифікували з жінкою, даючи йому жіноче ім'я, одяг та виховання. Як сексуальні об'єкти ці люди втрачали свою цінність, стаючи предметом глузувань і зневаги. Винятки підтверджували правило: чужинці і жінки повинні були виконувати свою функцію в діяльності і у відтворенні поколінь.

У сучасному цивілізованому суспільстві статева ідентифікація не визначається поділом праці на чоловічий і жіночий. статеві ролі засвоюються через наслідування представникам своєї статі, через ідентифікацію з ними та відокремлення від протилежної статі у певні вікові періоди. Механізми ідентифікації - відокремлення дуже тонко взаємодіють у розвитку статевої тотожності людини: норма статевої ідентифікації має великий розкид протягом усього онтогенезу і життя.

В онтогенезі до кінця раннього віку дитина встановлює собі свою статеву приналежність, а протягом перших семи років інтенсивно надає поведінкові форми, інтереси, цінності своєї статі. Стереотипи чоловічої та жіночої поведінки входять у самосвідомість дитини через наслідування представників своєї статі. У той же час у дитини розвивається так звана доброзичлива упередженість до різних емоційних забарвлень до дітей своєї та протилежної статі.

Позиція дитини, юнака як представників статі визначає специфіку розвитку самосвідомості. Усвідомлення своєї статевої ідентифікації має найважливіше значення у розвиток людини:

почуття тотожності зі своєю статтю, прагнення підтримати «престиж» своєї статі у межах культури свого етносу, країни визначають основні позитивні досягнення у розвитку особистості. Негативні освіти можуть бути пов'язані з культурними особливостями статевої ідентифікації.

Особливе місце займає проблема статевої ідентифікації людей, у яких сукупність генетичних, морфологічних, фізіологічних та психологічних особливостей призводить до їх неузгодженості, що виявляється у сексуальних переверзіях.

У сексуальних переверзіях певне місце займають спадково-конституційні фактори. Однак уроджені збочення статевого потягу зустрічаються порівняно рідко. Найчастіше переверзії виникають в онтогенезі через провокуючу роль мікросоціального середовища. До поширених переверзії, пов'язаних зі статевою ідентифікацією, можна віднести гомосексуалізм і лесбіянство. Щоб попередити відхилення в статевої ідентифікації у дитини та підлітка, слід приділяти спеціальну увагу їхньому відношенню до свого тіла, контролювати ігри та спілкування з однолітками, щоб правильно орієнтувати на цінності статевих ролей, з якими їм належить ототожнити себе за фактом свого народження.

Психологічний час особистості- четверта ланка структури самосвідомості. Людина у своїй самосвідомості щодо своєї персони мислить у трьох часах: в індивідуальному минулому, у теперішньому та майбутньому. Разом з тим він виходить з минулого, сьогодення та майбутнього його етносу, його держави, і, нарешті, він може бути включеним у минуле, сьогодення та майбутнє людства. Ступінь включеності в усі тимчасові виміри визначає значення і сенси, які особистість надає своєму існуванню Землі, обов'язки, що вона покладає він, і навіть знаменує рівень розвитку самої личности.

Співвіднесеність себе зі світом у минулому, теперішньому та майбутньому - найперспективніша позиція для буття та розвитку людини як особистості. Саме в цій позиції він знаходить можливість усвідомити цінність людського буття у всій перспективі історії, у сьогоденні та майбутньому. Тимчасова рефлексія на шлях людства і своє індивідуальне місце в індивідуальній перспективі життя дає людині можливість перейнятися розумінням цінності життя, прагнути до утвердження буття через моральне ставлення і любов до людей.

Дитина за допомогою дорослого вчиться "згадувати" ("Коли я був маленьким"), звертатися до свого майбутнього ("Коли я виросту великим"). Притягуючи на визнання, дитина за допомогою дорослого проектує себе в майбутньому як сильну, все, що вміє і все могутню особистість. Прагнення співвіднести себе сьогодення з собою в минулому і майбутньому - найважливіше позитивне утворення самосвідомості особистості, що розвивається.

Негативні освіти, пов'язані з усвідомленням себе в часі, можуть виникнути через некритичне ставлення до своєї персони, небажання і неможливість до зусиль волі, а вільні фантазії можуть послужити основою виникнення прожектерства у віковому періоді, що далеко йде з юнацтва.

Психологічне час особистості дорослої людини є своєрідним приладом, що дозволяє міряти свій індивідуальний шлях, зокрема і час життя. При цьому історичний час його народу і всього людства вплітається в самосвідомість людини, у її індивідуальний психологічний час і визначає специфіку картини світу, ціннісних орієнтацій, життєву позицію.

Депривація ціннісного ставлення людини до її минулого, сьогодення, майбутнього або відсутність структурованого минулого в історії людини, що розвивається, і невизначеність перспективи життя руйнують внутрішній статус особистості.

Психологічний час особистості - індивідуальне переживання своєї фізичної та духовної зміни протягом часу, представленого минулим, сьогоденням та майбутнім у відрізку об'єктивного часу життя. Разом про те психологічний час включає у собі минуле, сьогодення і майбутнє етносу, держави й людства тією мірою, якою конкретна людина вміщує у індивідуальному свідомості національну і загальнолюдську культуру. Як культура динамічна у своїй історії (її сьогодення існує через трансформації минулого та через прогнози майбутнього), так і психологічний час особистості динамічно залежно від значущих для неї обставин: сьогодення може змінювати інтерпретації минулого та майбутнього, трансформуючи колишні їхні образи. Звертаючись до історичних особистостей чи простих людей минулого, звертаючись до героїв та антигероїв утопій та фантазій майбутнього, людина співвідносить себе з їхніми образами і тим самим підтримує духовний та емоційний зв'язок із минулим та майбутнім.

Співвіднесення себе з культурними образами минулого та майбутнього - природна для буття та розвитку людини позиція. Саме це дає можливість переживати як цінність людське буття у всій історії у сфері сьогодення та у найближчій та віддаленій перспективі. У XX ст. цей процес ускладнився. Сутнісні зміни у розвитку суспільства, породжені темпом та результатами технічного прогресу, стимулюють розрив із традиціями та відчужене ставлення до минулого. Рефлексія на свій індивідуальний шлях у контексті історичного процесу дає людині можливість перейнятися почуттям руху індивідуального життя в ланцюзі історії людського роду, розумінням цінності життя і суєтності спонукань, що стверджує людину в необхідності морального ставлення і любові до людей.

Психологічний час особистості - ланка самосвідомості людини, що дозволяє йому адекватно реагувати на свій індивідуальний шлях у часі та прагнути об'єктивно оцінювати себе у своїх домаганнях у всіх сферах життя.

В онтогенезі самосвідомість дитини з раннього віку розвивається в плані розуміння свого «Я» у минулому, теперішньому та майбутньому. Образи пам'яті та уяви сприяють утворенню феномену психологічного часу. Чим молодша дитина, тим більша участь у формуванні життєвої перспективи дитячої особи має брати дорослий. За сприятливих умов розвитку самосвідомості що старше стає дитина, тим виразніше в нього розуміння відповідальності себе у теперішньому майбутньому. Однак тут немає прямої кореляції з віком.

Розвиток соціально-необхідної здатності до рефлексії на перспективу свого життя неможливе без сприяння дорослого, зацікавленого у формуванні у дитини особистісного психологічного часу, що опосередковує процес життєдіяльності, перспективи життєвого шляху.

Побудова суб'єктивної картини життєвого шляху в самосвідомості особистості, що розвивається, надзвичайно важливо.

В умовах депривації особистості, що розвивається, в неблагополучній сім'ї або в дитячому закладі інтернатного типу найчастіше формується людина без відповідального ставлення до власного часу життя, без сформованого психологічного часу.

Емоційне неблагополуччя, тривога, пов'язана з минулим, сьогоденням та майбутнім у дітей, позбавлених батьківського піклування, мають типову представленість у їхній свідомості (спогади здебільшого носять негативний, мозаїчний характер; майбутнє синкретично). У практику розвитку дитині, позбавленого батьківського піклування, нині запроваджується метод позитивних проективних міфів про індивідуальне минуле дитини, що дозволяє компенсувати втрати у розвитку психологічного часу особистості.

Соціальний простір особистості- п'ята ланка структури самосвідомості. Родова культура вже містила у собі певну сукупність ідей і поглядів, що відображають у традиційній формі (міфи, табу) ставлення родової людини до навколишньої дійсності, інших людей та службовців виховання нового покоління. Родова традиція, маючи більш обмежений характер, ніж традиція та правова культура сучасних розвинених суспільств, у межах своєї унікальної обмеженості формувала свідомість та самосвідомість родового індивіда. Усі форми традиційного родового впливу (міфи, оповіді, ритуали, звичаї та ін.) на нові покоління мали винятковий виховний вплив. Саме вони визначали зміст світогляду родової людини, що формується, і давали йому ті традиційні поведінкові форми міжособистісних відносин, які забезпечували виживання, трудову діяльність і відтворення нового покоління.

Освоєння нормативів пологового обов'язку мало універсальне значення для виживання роду та кожної родової людини. Усередині роду формування обов'язку в нової генерації здійснювалося через традиційні соціальні очікування, міфологію, сказання, пісні. Почуття пологового обов'язку щеплювалося і через вчинки, що виявляються у повсякденному житті роду, у діяльності, в образах ініціації.

Кожна ініціація знаменувала те, що цей індивід піднімається на новий щабель родової ієрархії. Це давало соціальне визнання - той, хто пройшов ініціацію вже на новому ступені, отримував право бути відповідальним за свої вчинки. Ініціація так сильно впливала на індивіда, що знаменувала собою справді якісний стрибок у його духовному та соціальному розвитку. Через ініціації народжувався соціально відповідальний індивід. Поруч із ініціація виробляла покірний роду, стандартизований соціальний тип, позитивним досягненням було те, що родова людина загартовував волю до підпорядкування родової концепції повинності. У структуру самосвідомості родової людини глибоко входили родові «треба», «можна», «не можна».

Як ми вже писали про це вище, «треба» - мотив, який перетворює несмислення на людину: дитина повинна відчувати і усвідомлювати свої людські обов'язки перед людьми, природою і собою. Знання норм поведінки та звички поведінки формуються через щеплене дитині емоційне ставлення до моральних норм. Дитина довго освоює свої обов'язки та права, не усвідомлюючи їхнього великого значення для себе як людини, що належить до розвиненої цивілізації. Для нього обов'язки та права, надані йому суспільством, виступають як даність, що існує спочатку. Він може без посередника зрозуміти значення прав для особистості. Лише у підлітковому віці людина робить спробу усвідомити значення і сенси правий і обов'язків. При цьому через відокремлення від старших і муки, які випробовуються в результаті самотності, юнак підходить до розуміння того, що соціальний простір постійно підносить все нові і нові проблемні ситуації, які не можна щоразу розв'язати навченим і досвідом. Хлопець відкриває, що нову, проблемну собі ситуацію слід щоразу вирішувати наново, з існуючих у суспільстві обов'язків і прав.

У сучасних суспільствах входження людини у соціальний простір як і, як і історично ранні часи, здійснюється через засвоєння правий і обов'язків. Позитивною стороною прагнення бути визнаним у суспільстві є моральне почуття, чи совість, яка резюмується у життєвих відносинах між людьми у значеннях та сенсах споконвічного слова «має». Почуття обов'язку як найвище досягнення духовної культури людства через претензії на визнання стає надбанням особистості, що розвивається. Реалізація потреби у визнанні розвиває активність, навички спілкування, інші соціальні якості особистості, що у межах відносин правий і обов'язків.

Сьогодні людина у розвиненому суспільстві виходить із визнання того, що немає прав без обов'язків, як немає обов'язків без прав. Сучасні конституції та Загальна декларація прав людини незмінно формулюють унікальне право людини - бути зобов'язанимсуспільству, іншим людям, ближньому.

Структура самосвідомості особистості є сукупність стійких зв'язків її елементів, що забезпечують певну цілісність та тотожність у всі періоди розвитку людської історії. Структура самосвідомості будується у тимчасовому та соціальному просторах. Змістовною одиницею аналізу структури самосвідомості виступають ціннісні орієнтації, які починають формуватися на ранніх етапах онтогенезу та наповнюють її ланки.

Структура самосвідомості людини незмінно включає ціннісні орієнтації етносу, якого він належить. Кожен консолідований етнос має властиву йому, історично обумовлену етноцентричну систему цінностей, що визначають особливості змістовного та емоційного наповнення структурних ланок самосвідомості. Ця обставина об'єднує всіх представників одного етносу (механізм ідентифікації) і формує готовність до відстоювання своєї етнічної унікальності по відношенню до іншого етносу, що насамперед проживає в одному геоісторичному просторі.

Соціальний простір особистості - умови розвитку та буття людини, які психологічно вводять його у сферу прав та обов'язків. Як умови виступають: 1) місце, де протікає життя людини; 2) стиль та зміст спілкування в контексті культури, до якої належить людина; 3) внутрішня позиція самої людини стосовно історії свого етносу, до культури як цілісного, історично обумовленого явища.

Соціальний простір як феномен культури визначається значеннями та смислами прав та обов'язків, сформульованих в історії етносу. Кожна культура несе в собі історично обумовлену систему символів: предмети, одяг, жести, традиційні способи вираження емоцій з історично обумовленого приводу, почуття власної гідності та ціннісне ставлення до почуття гідності іншої людини-все має значення та сенси, зрозумілі (природні) для людей загальної культури.

В онтогенезі людини соціальний простір освоюється дуже поступово, через прагнення дитини реалізувати свої претензії на визнання. Через прагнення отримати соціальне схвалення і бути оціненим як «хороший» дитина засвоює ціннісне ставлення до повинності, до того, що «треба», до моральних норм. Освоюючи обов'язки та права, накопичуючи певні знання про них, дитина довго не усвідомлює їх значення для себе як людини, яка належить до певної культури, до сучасної цивілізації. Практично права та обов'язки для дитини психологічно відчужені від її особистості, існують поза нею, при цьому обов'язки виступають у її свідомості як акт соціального насильства, а права розчинені десь у соціальному просторі та існують як абстракція.

Зовсім інша справа – сучасний підліток і тим більше молодь. Саме в підлітковому віці (у період з 13-16 років) починає проявлятися тенденція до особистісного розвитку, коли сам підліток, рефлексуючи на себе, докладає зусиль до становлення себе як особистості. У цей час відбувається явна інтенсифікація розвитку одночасно у двох напрямах: 1) прагнення до освоєння та оволодіння всім діапазоном соціального простору (від підліткових груп до політичного життя країни та міжнародної політики); 2) прагнення до рефлексії на свій внутрішній інтимний світ через самопоглиблення та потребу усвідомити своє місце в контексті культури та історії своєї країни та всього людства. Тому саме в підлітковому віці людина може справляти враження інтелектуально, морально та соціально-політично розвиненого суб'єкта.

Ті підлітки, які символізують своїми психічними та соціально-політичними досягненнями потенційні можливості віку, можуть демонструвати здатність не бути поглиненими суспільством, входити до нього з палкістю юнацтва та прагнути бути правильно орієнтованими у системі прав та обов'язків. Крім того, отримуючи від суспільства шаблони в оцінці національних, політичних, релігійних або атеїстичних ідей, такі підлітки можуть досить успішно орієнтуватися в цих цінностях і, маючи розвинену рефлексію, свідомо шукати власне рішення в будь-якій соціально значущій проблемній ситуації.

Важливо, що у підлітковому віці намічається великий розрив між шляхом, пройденим різними підлітками від природної інфантильності дитинства до поглибленої рефлексії і вираженої індивідуальності особистості. Цей розрив може зберігатися і в молодості, і в дорослі роки. Тому ми спостерігаємо великий розкид у освоєнні людьми соціального простору, у міру ідентифікації та відчуження сфери прав та обов'язків.

Багато людей не усвідомлює основні принципи, що визначають місце людини в соціальному просторі, основоположні досягнення людства у сфері прав та обов'язків. [«Основні права та свободи людини невідчужувані і належать кожному від народження»(Конституція РФ. Стаття 21, п.1); «.Кожна людина має обов'язки перед суспільством, в якому тільки можливий вільний і повний розвиток його особистості».(Загальна декларація прав людини. Стаття 29, п.1).]

Депривація людини з боку обмеження його прав та обов'язків може зомбувати її свідомість, підвищувати конформність, що виражається у неадекватно лояльній чи пасивній поведінці. Однак обмеження прав і обов'язків людини може викликати з його боку інтенсивний опір і прагнення протистояти тим, хто сподівається на те, щоб відібрати в людини його право мати всю сукупність цивільних прав і тим самим позбавити її громадянства.

§2.Фактор місця як умова розвитку особистості

організм, що формується, є найбільш благодатним грунтом для виховання. Відомо, яке враження справляють на нас події, що відбуваються в дитинстві, який вплив вони іноді на всі подальше життя. Тому навчання, яке проводиться у дитинстві, значно продуктивніше для розвитку психічних якостей, ніж навчання дорослої людини.

Умови психічного розвитку по-різному впливають становлення дитячої психіки. Біологічні передумови - будова організму, його функції, його дозрівання-необхідні психічного розвитку, але де вони визначають те, які саме психічні якості з'являться в дитини. Останнє залежить від умов життя та виховання, під впливом яких він засвоює суспільний досвід.

Перехід до нової, провідної діяльності зумовлений всією системою умов життя дитини на суспільстві, а чи не лише тим, чого його вчать дорослі.

Дитина розвивається, засвоюючи суспільний досвід, опановуючи різноманітні дії, властиві людині. Передає йому цей досвід, формує ці дії дорослий саме в процесі навчання. Отже, навчання має механічно пристосовуватися до розвитку. Навчання враховує досягнутий рівень розвитку, але не для того, щоб на тому зупинитися, а щоб зрозуміти, яким має бути наступний крок. Навчання випереджає психічний розвиток, веде його за собою. Це становище має важливе значення для практики виховання та освіти дитини.

Кожен вік відрізняється виборчою підвищеною сприйнятливістю до різних видів навчання. Існують вікові періоди особливої ​​сензитивності, коли певні навчальні впливи мають найбільший вплив на перебіг психічного розвитку.

Виділення сензитивних періодів розвитку пояснюється лише тим, що найбільше вплив навчання на ті психічні якості, які тільки починають формуватися. У цей момент вони найбільш гнучкі, м'які, пластичні, їх можна «повернути» в будь-який бік. Набагато важче змінити, перебудувати якості, що вже склалися.

Дитина через обставини потрапляє у певне соціальне середовище зі сформованим соціальним устроєм, з функціонуючими національними традиціями. Це середовище по відношенню до дитини постає як зовнішній фактор місця у системі суспільних відносин та визначає особливості розвитку особистості. Як зовнішній фактор може виступати географічне місцепроживання людини: жителі маленького гірського аулу, великого села та багатомільйонного міста несуть на собі відбитки умов їх існування та розвитку. Визначає місце дитини в системі суспільних відносин та статева ідентифікація.Чоловічі та жіночі соціальні ролі виступають для дитини як еталонні, і в нормі вона прагне привласнити ті ролі, які відповідають її природному початку. Ця орієнтація формує вже особисті якості чоловіка чи жінки та індивідуалізує кожну людину. На місце дитини у системі суспільних відносин впливають індивідуальні вроджені та набуті особливості самої дитини",гарний та некрасивий; рухливий, невгамовний і тихий, флегматичний; розвинений фізично та кволий, болючий; контактний, доброзичливий та закритий, конфліктний; розумний та дурний і т.д.

Основні життєві відносини дитини перебудовуються у разі зміни місця дитини в сім'ї (він раптом стає старшим братом) або у разі переходу з дошкільного дитинства на наступну стадію - навчальну діяльність, коли змінюється вся система життєвих відносин. Істотно тут те, що тепер у нього з'являються обов'язки не лише перед батьками та вихователем, а й об'єктивно перед суспільством. Від виконання цих обов'язків залежатимуть його місце у житті, його суспільні функції та роль.

Особливе місце має внутрішня позиціясаму дитину, її потребу до самостійності.

Крім ідентифікації з дорослим, ми виділяємо прагнення дитини до відокремлення себе від інших людей.Це відбувається завдяки усвідомленню дитиною своїх можливостей. Дитина починає порівнювати себе з дорослими і хоче бути такою, як вони, користуватися такою самою незалежністю та самостійністю. Хоча дитина більшу частину своїх можливостей у вербальному плані відносить на майбутнє, це не означає, що у своїх діях вона справді збирається чекати цього майбутнього. Найбільш яскраво ця потреба бути, як дорослі, проявляється у прагненні до самостійності, що виражається в лаконічній заяві «Я сам» або «Пусти, я сам!» (Цей феномен досить тісно пов'язаний з розвитком дитині в ранньому віці і описаний у світовій психологічній літературі).

"Сам" - це заявка на свої вимоги. І тут дитина змушена змінювати стиль відносин із іншими людьми. Він повинен підтвердити свою самостійність, не пасувати в очах оточуючих. Це є позитивні можливості. У той самий час прагнення утвердитися у своїй самостійності може мати справу з вольовим недорозвиненням, з невмінням організувати себе й виконати намір. Програш в очах дорослих та у своїх власних очах призводить до впертості та негативізму. У цьому випадку дитина може навмисне робити те, що забороняється іншими людьми, тим самим через протиборство демонструючи так звану свою «незалежність». Це вже негативні утворення розвитку.

Для того щоб у дитини не склалося внутрішнього антагонізму по відношенню до інших людей, необхідно, щоб дорослий брав на себе відповідальність за якомога гармонійніший розвиток особистості дитини всупереч супутнім розвитку негативних утворень. Розвиток волі визначить успіх у досягненні поставленої мети. Це затвердить дитину в її претензіях на визнання. Емоційне виховання зробить його більш м'яким по відношенню до однолітка або дорослого, а подяка у відповідь принесе безумовне задоволення. Врівноваженість афективної сфери дитини зумовить гармонійний розвиток її особистості. Що ж до негативних утворень у дитині, що виникають у ході самого розвитку, то вони можуть знятися при відповідному емоційно-афективному відношенні з боку дорослого. Знання нормативів моральності саме по собі не має для дитини такої дії, як санкціоноване афектом ставлення до того чи іншого вчинку.Саме ставлення дорослого формує у дитини специфічно людські почуття та цінності. Завдання формування гармонійної особистості має бути над орієнтації зниження домагання на визнання, над знецінення майбутнього майбутнього дитини, а наданні всім претензіям правильного напрями, у придушенні супутніх негативних утворень.

Світогляд являє собою узагальнену систему поглядів людини на світ у цілому, на місце людини у світі та на своє власне місце у ньому; світогляд - це розуміння людиною сенсу її поведінки, діяльності, позиції, і навіть історії та розвитку людського роду. Л. З.Виготський справедливо вважав, що думка - те, що характеризує в культурному плані поведінка людини загалом стосовно зовнішнього світу.

Особистість людини створюють ціннісні орієнтації, що складаються у її життєвому досвіді і які вона проектує на майбутнє. Саме тому особистість є індивідуальним буттям суспільних відносин.

Досліджуючи генезис ціннісних орієнтації особистості, ми за А. М. Леонтьєвим приймаємо положення Ж. Ж. Руссо про дворазове народження особистості: «Ми народжуємося, так би мовити, двічі: раз - щоб існувати, інший - щоб жити» 8 .

А. М. Леонтьєв, своєю чергою, вважав, що розвиток особистості обумовлено двоїстістю зв'язків суб'єкта зі світом - предметною діяльністю та спілкуванням. Розвиток цих підпорядкувань займає тривалий період. У першому етапі відбувається стихійне складання особистості, другою етапі виникає свідома особистість.

Про два основні способи існування людини і про два відносини людини до життя писав і С. Л. Рубінштейн. Перший спосіб існування людини - це життя, яке не виходить за межі його безпосередніх зв'язків. «Тут людина вся всередині життя, всяке її ставлення-це ставлення до окремих явищ, але не до життя в цілому. Відсутність такого ставлення до життя в цілому пов'язана з тим, що людина не вимикається з життя, не може зайняти подумки позицію поза нею для рефлексії на ній» 9 . Життя цього періоду розглядається С. Л. Рубінштейном як природний процес, у якому очевидні безпосередність і цілісність людини, яка живе цим життям. Другий спосіб існування людини пов'язаний з появою у житті рефлексії. Розвинена рефлексія як би призупиняє, перериває процес життя і подумки виводить людину її межі: «Людина хіба що займає позицію поза нею. Це вирішальний, поворотний момент. Тут закінчується перший спосіб існування. Тут починається або шлях до душевної спустошеності, до нігілізму, до морального аскетизму, цинізму, до морального розкладання (або - у менш гострих випадках - до моральної нестійкості) або інший шлях - до побудови морального життя на новій, свідомій основі. З появою рефлексії пов'язане філософське осмислення життя »" 0. Рефлексія на людство в цілому, його минуле, сучасне і майбутнє характеризує особистість як соціально зрілу.

Ідея дворазового народження особистості продуктивна як для вікової психології, але й методології загалом.

Хоча в дитини ще немає світогляду (Л. С. Виготський), немає активної волі, вона не будує зв'язкової системи особистісних смислів, але ми вже говоримо про особистість дитини.

Перше народження особистості здійснюється всередині заданої структури самосвідомості.

Друге народження особистості пов'язані з формуванням світогляду, активної волі, з побудовою зв'язкової системи особистісних смислів.

І тут мають значення «Я-образ», самооцінка та самосвідомість, орієнтація на свою стать та орієнтація людини в часі. Минуле людину створює свої особливі «фіксовані установки» (Д. Н. Узнадзе), які визначають особливості ціннісних орієнтацій. Як і минуле, майбутнє складає «готівку в особистості» (А. Н. Леонтьєв). Однак друге народження звільняє людину від безпосередньої залежності у задоволенні потреб та позитивних емоцій при спілкуванні з іншими та від претензії на визнання. Справжня особистість орієнтується на світогляд і активно діє з його основи. Вона бере участь у житті суспільства, прагне зміни або підтримання основ людського життя відповідно до свого світогляду та ціннісних орієнтацій.

Соціально зріла особистість несе у собі сталість установок на ціннісні орієнтації, органічно поєднують розуміння як незалежності, а й необхідності залежності. Соціально зріла особистість є носієм ідеології, обов'язку, самостійності, свободи та активності.

У працях С. Л. Рубінштейна проблема активності розглядається в тісному зв'язку з внутрішньою детермінацією поведінки: психічні фактори виступають у житті не тільки обумовленими, а й зумовлюючими.Внутрішня детермінація «полягає у підкресленні внутрішнього моменту самовизначення,вірності собі, неодносторонньому підпорядкуванню зовнішнього. Тільки зовнішня детермінація тягне у себе внутрішню порожнечу, відсутність опірності, вибірковості стосовно зовнішнім впливам чи навіть пристосування до них» " .Відповідно до С. Л. Рубінштейну, людина свідомо перетворює світ. Свідомість проявляється та формується у діяльності. У свідомій діяльності проявляється його активність. Як спонукальна сила людської діяльності С. Л. Рубінштейн виділяє мотив. «Спонуджуюча регуляція» людської поведінки здійснюється за допомогою емоцій та вольових процесів. С. Л. Рубінштейн теоретично обґрунтував основний напрямок психологічного вирішення проблеми активності, що полягає в аналізі свідомої діяльності суб'єкта. Позиція людини по відношенню до іншої людини проявляється у вчинку. Людина може вчинити як «все», і в цьому випадку «я сама» як внутрішня контрольна інстанція та власна відповідальність людини відпадають. Людина може взяти на себе відповідальність за свої вчинки, - у цьому випадку вона встає на позицію «я сама», розгортає свою систему цінностей, значимостей. «Наявність цінностей є вираження небайдужості людини по відношенню до світу, що виникає зі значимості різних сторін, аспектів світу для людини, для її життя» 12 .

Таким чином, висунутий С. Л. Рубінштейном принцип, згідно з яким зовнішні впливи переломлюються через внутрішню позицію людини, протистояв як уявленням про фатальну зумовленість активності з боку зовнішніх впливів, так і тлумачення активності як особливої ​​сили, незалежної від взаємодії суб'єкта із зовнішнім середовищем. Середовище виступає не як «деміург» особистості, бо як умова її саморозвитку. Справжнє людське буття - у людській активності, яка полягає у «зміні обставин» та «самозмін». Саме тому особистість «тим значніша, чим більше в індивідуальному заломленні в ній представлено все спільне» 13 .

С. Л. Рубінштейн намагався, не моралізуючи, дати ясний аналіз природи людини та її ставлення до інших людей. Згідно з його поглядами, природі людини властиве не терпляче початок, а активне дієве ставлення до дійсності. «Розкриття цього ставлення людини до світу можливе через об'єктивну характеристику людського способу існування у світі як свідомої та дійової істоти, і в спогляданні, у пізнанні, у любові здатної поставитися до світу та іншої людини відповідно до того, якою вона є насправді, відповідно до його сутності і тим адекватніше відповідно до його сутності змінити і перетворити його своєю дією. Звідси людська відповідальність за серйозне і все втрачене» 4 .

Під час обговорення активності особи слід звернути увагу на її мотивацію та самооцінку. Свого часу К. А. Абульханова-Славська виділила типи особистостей, активність яких залежить від того, з яких позицій здійснюється самооцінка 15 . Такий підхід дає можливість досліджувати діалектику багатопланових співвідношень, спираючись на психологію особистості, і водночас не нехтувати формами її суспільної обумовленості.

У свою чергу, А. Н. Леонтьєв вважав правомірним «обернути вихідну тезу» С. Л. Рубінштейна щодо співвідношення зовнішньої та внутрішньої в детермінації поведінки людини. Він писав: "Внутрішнє (суб'єкт) діє через зовнішнє і цим сам себе змінює" 16 . Фактично, А. М. Леонтьєв не протистояв ідеям С. Л. Рубінштейна, а пропонував свій варіант визначення активності людини. У контексті суджень А. Н. Леонтьєва активність визначається тим особистісним змістом, який пов'язує людину з реальністю самої її життя в цьому світі, з її мотивами. «Особистісний сенс і створює упередженість людської свідомості» 17 .

Сучасна психологія представляє особистість як «системне якість» (А. М. Леонтьєв), яке сукупно характеризує індивіда як особистість. Особистість розвивається в індивіді в процесі його онтогенезу, але при цьому вона може і згаснути в індивіді, якщо згасне його соціальна активність (Л. І. Божович, В. В. Давидов, В. С. Мухіна).

Ефективно впливати на оточуючих може лише справжня особистість. Людина, безособова для інших людей, людина, чия присутність або відсутність не змінює стилю життя інших, не збагачує і не знедолює їх, по суті своїй безособовий 18 . Справжня особистість має специфічну активність,- вона заворожливо впливає інших, люди хочуть слідувати її у своєму розвитку.

Активність особистості може бути обумовлена ​​цілим комплексом соціальних установок та внутрішньою позицією самої особистості («об'єктивацією», значимістю, відповідальністю, домаганнями та іншими мотивуючими факторами).

У психології категорія «особистість» пов'язувалась і продовжує зв'язуватися з такими категоріями, як «активність», «свобода», «талант», «діяльність». Визначаючи поняття особистості як активне, вільне, індивідуальне буття суспільних відносин, у даній частині обговорення проблеми особистості ми робимо акцент на першу частину визначення - активне, вільне, індивідуальне буття.

Вільне, індивідуальне буття людини творить та змінює обставини, інших людей та саму особистість. Саме може поставити особистість у становище соціальної активності, тобто. активного на навколишню природу, суспільство, іншу людину і він.

Соціальну активність можна розглядати у двох полярних вимірах - як позитивну та як негативну. Традиційно психологія обговорює соціальну активність як свідому спрямованість зміну обставин, інших і самого індивіда на користь суспільства, як відповідальність за перетворення обставин. Саме в такій формі проявляється позитивна активність.Однак у людському суспільстві формуються також і відчужені від людства взагалі і від будь-якої людини, яка стоїть на шляху, соціально небезпечні особистості, які теж творять і змінюють обставини, мають рефлексію, діють свідомо, передбачаючи результати своїх дій. Але за своєю спрямованістю вони асоціальні, позбавлені почуття відповідальності за людей. Асоціальні форми на суспільство слід зарахувати до негативну соціальну активність.Якщо особистість, що несе в собі мотивацію позитивної активності, висловлює очікування від кожної людини проявів, гідних особистості, і тим самим піднімає кожного у власних очах, стверджуючи його в можливості виявляти свою свободу, активність, індивідуальність, то негативна активність спрямована на знищення індивідуального буття в іншому, на перетворення іншого на ніщо.

Обговорюючи проблему соціальної активності, правомірно також запровадити поняття «соціальна пасивність». Це поняття виникає всередині проблеми так званої безособовості. Безособовість - характеристика індивіда, нездатного творити обставини, невільного, конформіста.

Безумовно, сенс прогресу - у перетворенні кожної людини на особистість, на «активного діяча», необхідного іншим.

У сприятливих умовах здорового індивіда розвиваються три види активності: фізична, психічна, соціальна.

Фізична активність -природна потреба здорового організму у русі, у фізичних навантаженнях та подоланні всіляких перешкод. Вона є причиною психічного розвитку на онтогенезі.

Психічна активністьце потреба індивіда у пізнанні, з одного боку, навколишньої дійсності, зокрема громадських відносин, з другого - у пізнанні індивідом себе. Усі види пізнання здійснюються через рефлексію - форму розумової діяльності, спрямовану осмислення дій інших людей та своїх власних дій.

Соціальна активністьпотреба особистості зміні чи підтримці основ людського життя відповідно до своїм світоглядом, зі своїми ціннісними орієнтаціями. Позитивна соціальна активність обумовлена ​​повинності. Справді соціальна активність полягає у спрямованості зміну обставин життя покупців, безліч самозміна з користю собі та інших. Умовою у розвиток соціальної активності виступає комплекс всіх чинників місця, які впливають людини.

Соціальна активність особистості, отже, полягає в трьох іпостасях: світогляд - повинності - воля.

Усі види людської активності, безумовно, взаємодіють друг з одним. Проте втрата людиною фізичної активності не позбавляє її можливості розвивати та стверджувати свою психічну та соціальну активність саме через його соціальну природу. Соціальна активність особистості як детермінована її психічної активністю, але, своєю чергою, визначає подальший розвиток психічної та фізичної активності.

Справжня особистість містить у собі здатність до свободи. Свобода, на думку Е. В. Ільєнкова, розуміється «в сенсі розвиненої здатності долати перешкоди, здавалося б, непереборні, у здатності долати їх легко, витончено, артистично, а значить, у здатності щоразу діяти не тільки згідно з відомими еталонами, стереотипами , алгоритмам, але кожного разу індивідуально варіювати всі загальні питання дії стосовно індивідуально-неповторних ситуацій ... »" 9. Тільки активна особистість здатна здійснювати дії вільно, поза стереотипами. Тут правомірно згадати думку Л. С. Виготського про те, що вільна особистість опановує не лише обставинами, а й власною істотою: "Опанувати правду про особистість і саму особистість не можна, поки людство не опанувало правди про суспільство і саме суспільство. Навпаки, у новому суспільстві наша наука стане в центрі життя. Стрибок з царства необхідності в царство" свободи неминуче поставить на чергу питання про оволодіння нашою власною істотою, про підпорядкування його собі» 20 .

Вільна особистість неконформна, самостійна та активна. Це положення потребує визначення незалежності особистості. Проте розуміння свободи як незалежності від суспільства, інших людей неправомірне. Вважати, що залежність робить людину безособовою – це методологічна обмеженість. Особистість соціальна, тому вона історично та психологічно залежить від соціального як умови свого розвитку, як свого природного людського буття.

Свобода особистості виявляється у прийнятті певної світоглядної позиції та слідуванні їй, а наявність волі для проходження боргу представляє особистість у її вільному бутті.

На соціально-психологічному рівні відбувається відображення соціального часу, специфічне для різних соціальних спільностей, культурно-історичних умов. В історичному масштабі дуже важливі закономірності усвідомлення особистістю історичного минулого і майбутнього, а також взаємозв'язок цього усвідомлення з власним минулим та майбутнім, можливість подолання обмеженості індивідуального життя в різних її формах: віра в безсмертя душі чи розуміння своєї ролі та місця у розвитку людства.

Останнє тісно пов'язане з поняттям психологічного часу, тобто відображення у психічному світі людини системи тимчасових відносин між подіями його життєвого шляху. Що ж включає в себе психологічний час:

оцінку послідовності та швидкості перебігу різних подій життя;

переживання стисненості та розтягнутості, обмеженості та безмежності часу;

належність подій життя до сьогодення та віддаленість у минуле чи майбутнє;

усвідомлення віку, уявлення про ймовірну тривалість життя.

Психологічний час не прямо відображає хронологію перебігу подій у житті людини, а визначається складною системою взаємообумовлених міжподійних зв'язків на кшталт «причина – слідство», «мета - засіб»; змінами, які у психічному просторі людини.

Поговоримо трохи про усвідомлення віку, про психологічному часіособи. Поняття «вік» багатопланове. Виділяють чотири його підвиди: хронологічний (паспортний), біологічний (функціональний), соціальний (цивільний) та психологічний. Психологічний вік дуже тісно пов'язаний з поняттям психологічного часу і насамперед із тим, як людина оцінює у внутрішньому світі свій вік.

Маріетта Шагінян писала: «Я була молода у свої вісімдесят п'ять років. Я була така молода, що здавалася сама молодшою ​​за колишні двадцять років». Деяким молодим людям цей вислів здається дуже дивним. Але насправді існує певна закономірність щодо оцінки свого віку людьми різних вікових груп. Так, у процесі експерименту оцінювали свій вік молоді люди (від 20 до 40) та люди старшого віку (від 40 до 60). Виявилося, що чим молодша людина, тим старша вона собі здається, і також, з переоцінкою віку, вона сприймає інших. Дівчина, яка не вийшла заміж у 23 роки, вважає себе старою дівою, а 30-річними і поготів старими.

Після 40 років спостерігається зворотна тенденція – люди зазвичай сприймають себе молодше, ніж вони є насправді. І що старші вони стають, то більше молодіє в них душа, ось тільки, на жаль, біологія нагадує людині про її вік.

Психологічний вік має деякі характерні риси:

вимірюється за «внутрішньою шкалою відліку» кожної індивідуальності;

у межах звернемо, тобто. людина може молодіти і старіти за рахунок збільшення частки психологічного майбутнього або зменшення психологічного минулого;

може не збігатися у різних сферах життєдіяльності людини (в особистому житті, у діловій сфері);

може супроводжуватися психологічними кризами у певні вікові періоди.

Вікові кризи - це хіба що «поворотні пункти», психологічні переломи на життєвому шляху людини. У якому ж хронологічному віці можливі ці переломи?

У дитинстві – 6-7 років; у підлітків – 12-14 років; у юнаків – 18-19 років, 25-26 років. А далі переломи наступають кожне десятиліття - 30, 40, 50 і так до 70, а потім через кожні 5 років. Людина ніби підбиває підсумки свого життя за десятиліття і будує плани на майбутнє. Психологічна криза у 40-річних оцінюється як криза середини життя. Сила цієї кризи визначається тим, наскільки великою є розбіжність між цілями, задумами, планами, поставленими в молодості, і тим, як вони реалізовані. Криза середини життя допомагає людині переосмислити прожиту частину життя та намітити перспективу життя так, щоб залишатися активним та потрібним людям.

М.Зощенко у «Повісті про розум» оцінює випадок із людиною, яка потрапила в автомобільну катастрофу - їй розсікли верхню губу і одразу відвезли до лікарні. Жінка-хірург у присутності хворого, який не міг говорити через травму, запитала друга, що його супроводжував: «Скільки йому років?» Той відповів: «40 чи 50, яка різниця?» Жінка-лікарка сказала: «Якщо 40 – робитимемо пластичну операцію, якщо 50, то зашью так».

Потерпілий робив негативні жести та показував чотири пальці (що йому 40). Хворому зробили пластичну операцію. Все пройшло добре, шрам був невеликий, але моральне потрясіння виявилося сильним.

Людина забула про те, що його зачепила машина, її потрясіння було в іншому - вона не могла забути слова хірурга про п'ятдесятирічних людей, яким можна зашивати губи так, як іноді зашивають матраци, стібаючи грубою ниткою через край. Ось цей душевний біль старіючої людини залишився в нього надовго.

Протягом свого життя людина переживає п'ять основних періодів: народження, дозрівання, зрілість, старіння та старість. Кожен віковий період має особливості (вони досить докладно описані у літературі)*. Нам хотілося б зупинитися лише на деяких проблемах.

* Див: Рибалко Є. Ф. Вікова психологія. Л.: Вид-во ЛДУ, 1990.

У творчій професійній діяльності виділяються кілька фаз: старт, кульмінація (пік) та фініш.

Як показали дослідження американських та радянських психологів, існують два професійні піки. Перший пік припадає на вік 30-35, коли «уми свіжі», людина робить відкриття, винаходи, пропонує щось зовсім невідоме. Другий пік пов'язані з мудрістю, зрілістю людини, має великий життєвий досвід - вік 50-60 років; така людина здатна на узагальнення, створення своєї школи, може бути мудрим організатором та керівником.

Людина як індивідуальність, особистість розвивається постійно, хоча деякі психофізіологічні функції схильні до процесу старіння: зір, слух, мимовільна пам'ять і увага, час реакції.

Будь-якій людині обов'язково треба знати психологічні особливості кожного вікового періоду: нестійкість та максималізм молоді; висока працездатність та професіоналізм дорослої людини; підвищена уразливість, інтерес до спілкування, стомлюваність людей старшого віку.

У педагогіці

Психологічний час особистості-четверте ланка структури самосвідомості. Людина у своїй самосвідомості щодо своєї персони мислить у трьох часах: в індивідуальному минулому, у теперішньому та майбутньому. Разом з тим він виходить з минулого, сьогодення та майбутнього його етносу, його держави, і, нарешті, він може бути включеним у минуле, сьогодення та майбутнє людства. Ступінь включеності в усі тимчасові виміри визначає значення і сенси, які особистість надає своєму існуванню Землі, обов'язки, що вона покладає він, і навіть знаменує рівень розвитку самої личности.

Співвіднесеність себе зі світом у минулому, теперішньому та майбутньому - найбільш перспективна позиція для буття та розвитку людини як особистості. Саме в цій позиції він знаходить можливість усвідомити цінність людського буття у всій перспективі історії, у сьогоденні та майбутньому. Тимчасова рефлексія на шлях людства і своє індивідуальне місце в індивідуальній перспективі життя дає людині можливість перейнятися розумінням цінності життя, прагнути до утвердження буття через моральне ставлення і любов до людей.

Дитина за допомогою дорослого вчиться "згадувати" ("Коли я був маленьким"), звертатися до свого майбутнього ("Коли я виросту великим"). Притягуючи на визнання, дитина за допомогою дорослого проектує себе в майбутньому як сильну, все, що вміє і все могутню особистість. Прагнення співвіднести себе сьогодення з собою в минулому і майбутньому - найважливіше позитивне утворення самосвідомості особистості, що розвивається.

Негативні освіти, пов'язані з усвідомленням себе в часі, можуть виникнути через некритичне ставлення до своєї персони, небажання і неможливість до зусиль волі, а вільні фантазії можуть послужити основою виникнення прожектерства у віковому періоді, що далеко йде з юнацтва.

Психологічне час особистості дорослої людини є своєрідним приладом, що дозволяє міряти свій індивідуальний шлях, зокрема і час життя. При цьому історичний час його народу і всього людства вплітається в самосвідомість людини, у її індивідуальний психологічний час і визначає специфіку картини світу, ціннісних орієнтацій, життєву позицію.

Депривація ціннісного ставлення людини до її минулого, сьогодення, майбутнього або відсутність структурованого минулого в історії людини, що розвивається, і невизначеність перспективи життя руйнують внутрішній статус особистості.

Психологічний час особистості - ланка самосвідомості людини, що дозволяє йому адекватно реагувати на свій індивідуальний шлях у часі та прагнути об'єктивно оцінювати себе у своїх домаганнях у всіх сферах життя.

Емоційне неблагополуччя, тривога, пов'язана з минулим, сьогоденням та майбутнім у дітей, позбавлених батьківського піклування, мають типову представленість у їхній свідомості (спогади здебільшого носять негативний, мозаїчний характер; майбутнє синкретично). У практику розвитку дитині, позбавленого батьківського піклування, нині запроваджується метод позитивних проективних міфів про індивідуальне минуле дитини, що дозволяє компенсувати втрати у розвитку психологічного часу особистості.

Читайте далі:

Психологія особистості у працях вітчизняних психологів Куликов Лев

Час особистості та час життя. К. А. Абульханова, Т. Н. Березіна

Час особистості та час життя. К. А. Абульханова, Т. Н. Березіна

Проблема особистісної організації часу життя

Дослідження проблеми часу у психології здійснювалися у низці напрямів, які мало пов'язані друг з одним. ‹…›

Напрями вивчення часу можна умовно класифікувати з урахуванням чотирьох основних аспектів його розгляду. Перший аспект розгляду - відображення (психікою, свідомістю) об'єктивного часу, більша чи менша адекватність та механізми відображення (сприйняття часу). Другий – тимчасові, т. е. процесуально-динамічні характеристики самої психіки, пов'язані насамперед із ритмами біологічних, органічних, нейрофізіологічних процесів, що лежать в її основі. Третій - здатність психіки до регуляції часу рухів, дії та діяльності. Четвертий – особистісна організація часу життя і діяльності, т. е. тієї тимчасово-просторовій композиції, у якій будуються ціннісні відносини особистості зі світом протягом часу життєвого шляху.

Роз'єднання, відокремлення окремих дослідницьких напрямів, що стосуються психічних, особистісних, життєвих та діяльнісних особливостей часу, посилилося тим протиріччям, яке у явній чи прихованій формі склалося між точними науками, насамперед фізикою у її вивченні об'єктивного часу та філософськими, гуманітарними науками, що описують екзистенцію. ціннісне, історичне, у сенсі слова – людський час. Фізика претендувала на універсальність законів фізичного часу як явища об'єктивного, вимірного і т. д. Незважаючи на перемогу теорії відносності, що передбачала специфіку різних часів, періодизації тощо, парадигма точних наук гальмувала розкриття специфіки людського часу. Сучасний стан знання дозволяє актуалізувати цю проблему як комплексну для низки гуманітарних наук – соціології, історії, психології та самої філософії, по-перше, і розпочати створення інтегральної концепції часу у психології, по-друге.

У руслі ідей вітчизняного психолога С. Л. Рубінштейна представниками його школи продовжувала розвиватися концепція природи психіки як специфічно детермінованого процесу (А. В. Брушлинський) і почала досліджуватися природа особистісної та психічної організації часу. Це дослідження, певні підсумки якого підбиваються у цій книзі, було націлено, з одного боку, виявлення динамічно-темпоральних характеристик самих психічних процесів, станів, з іншого – враховувало класичні роботи з сприйняттю часу, його переживання і відбитку у сенсі слова, і з третьої – спиралося на уявлення про особистість як динамічну, розвивається і змінну систему та її життєвий шлях як абсолютно специфічний процес. Дослідження особистості масштабах життєвого шляху (на відміну традиційного для вітчизняної психології вивчення особистісних «чорт» і структур) було розпочато нами на початку сімдесятих років у порядку реалізації філософсько-психологічної концепції С. Л. Рубінштейна про суб'єкт і особистість як суб'єкт життя. Нашим завданням було: виявити, за яких умов особистість стає таким суб'єктом і які функції вона у цій якості виконує. Життєвий шлях розглядався нами як специфічний, розгорнутий у часі процес, у якому стикаються дві основні детермінанти: зовнішня та внутрішня, що виходить від суб'єкта. Суб'єктом стає лише особистість, здатна вирішувати суперечність між цими зовнішніми та внутрішніми детермінантами життя, таким чином створюючи умови для самореалізації, самовираження. Природно, що ми спиралися і на уявлення про особистість як про динамічну систему, що саморозвивається, намагаючись при цьому виявити співвідношення її зміни та розвитку (взаємопов'язаних і іноді суперечать один одному). В результаті теоретичного та емпіричного дослідження було сформульовано поняття суб'єкта, що виражає здатність особистості до організації життя, поняття «життєва позиція», «лінія», конкретизовано поняття життєвої чи тимчасової перспективи, а також розроблено поняття активності, яка постає як реальна організація часу життя, його потенціювання, прискорення, розширення, ціннісного заповнення. В результаті теоретичних та емпіричних досліджень було сформульовано центральне поняття, яке сьогодні репрезентує специфіку даного напряму досліджень та дозволяє інтегрувати досить велику кількість абсолютно різнопланових аспектів дослідження часу у психології.

На відміну від безлічі підходів, які підкреслювали суб'єктивність психологічного часу, концепція особистісної організації часу передбачає онтологічний характер його організації особистістю, що здійснюється або у діяльності – також специфічній тимчасовій освіті, – або у житті в цілому. В останньому аспекті вона примикає до цілого комплексу досліджень життєвого шляху, життєвого циклу, перспективи (В. Г. Ананьєв, П. Балтес, Дж. Нюттен, Р. Кастенбаум, Л. Франк, С. Л. Рубінштейн та ін.). Такий широкий контекст постановки проблеми особистісної організації часу (тимчасові характеристики психіки – з однієї, самої особистості – з іншого, життєвого шляху та його тимчасових структур – з третього боку) та поступальний характер самого теоретико-емпіричного дослідження дозволяє сьогодні довести фізики та представники точних, що довго оспорювалися. наук теза про наявність специфіки людського часу загалом на відміну часу фізичних процесів, по-перше. По-друге, з'являється можливість розробки об'єктивного підходу до цього часу з огляду на доказів його специфічної онтологічної організації. По-третє, відкривається можливість диференціювати різні механізми тимчасової організації на різних рівнях психіки, а особистість уявити як суб'єкта, що своєрідним чином інтегрує ці рівні, що включає свій тимчасовий тип у соціальний та культуральний тимчасовий континуум, що організує час свого життя та діяльності. Категорія особистісного часу розкривається через поняття активності, яка і постає як реальна організація особистістю часу життя – використання часу, його множення, прискорення, періодизація життя тощо. буд. відокремлювалися один від одного.

Ядром цієї ще лише наміченої концепції є поєднання на особистісній підставі об'єктивних, властивих психофізіологічному, психічному рівню організації, особливостей часу та суб'єктивних, відбитих (сприйняття, переживання, усвідомлення часу) характеристик часу. На основі психічного відображення на різних рівнях здійснюється взаємодія людини зі світом та одночасно розвивається здатність психіки до регуляції цієї взаємодії. Першу – відбиваючу – функцію психіки, очевидно, можна пояснити як своєрідну конвергенцію і дивергенцію об'єктивних структур та темпів часу, які вважаються суб'єктивними, але насправді мають онтологічний статус процесуально-динамічних характеристик психіки; наприклад, у психіці одночасно представлено те, що об'єктивно існує довго і послідовно, і, навпаки, психічне переживання розтягується в часі, надає тривалість тому, що об'єктивно миттєво. Пам'ять відтворює минуле в теперішньому, за рахунок чого в психічному теперішньому представлено і те, що відображається (сприймається) в даний момент, і те, що було відображено в минулому, тобто відбувається подвоєння часу. Іншими словами, об'єктивний час відбивається і відтворюється в психіці за рахунок несиметричного часу і темпів психічних процесів. На основі інтеграції різних рівнів психічного відображення часу розвивається здатність психіки до регулювання взаємодії людини зі світом у часі.

Загальна спрямованість цієї регуляції – приведення у відповідність людини з об'єктивним часом та його особливостями. Однак це лише одна – видима – функція регуляції. Друга полягає в тому, що, починаючи з рухів та дій, діяльність набуває своєї траєкторії, амплітуди та тимчасової архітектоніки, що відповідає об'єктивній темпоральній організації людини та її суб'єктивним цілям, що мають свої тимчасові параметри. Тому об'єктивному часу має відповідати не один рух, а ціла активна система людини. Поєднання об'єктивних швидкостей, темпів, тимчасових вимог (термінів, моментів) і власних (органічних, психічних, рухових тощо. буд.) швидкостей і ритмів має місце у структурі психічної діяльності. Крім зазначеного вище методологічного протиріччя між об'єктивним часом точних наук та специфічним людським часом, у самій психології виникло неявне, невиявлене протиріччя, що виявилося у трактуванні суб'єктивного часу. Абсолютизація теорії відображення, що мала місце в психології, трактування психіки переважно як відображеної, навіть якщо прийняти застереження про «недзеркальність» цього відображення, призвели до розгляду суб'єктивного часу лише як вторинного, тобто похідного від об'єктивного. Тим самим онтологічний характер самої психіки випав з поля зору теоретиків – онтологічної, тобто об'єктивної, вважалася лише «матеріальна організація» організму, мозку, нервової системи тощо. Тому те, що психіка представляє онтологічну організацію, що має свої закономірності тому час, стало можливим усвідомити лише з урахуванням концепції З. Л. Рубінштейна, доказав специфіку об'єктивності психічного як суб'єктивного, і системного підходу Б. Ф. Ломова, показав неможливість розгляду парциальных окремих властивостей окремих психічних процесів і необхідність розкриття їх функцій, лише у цілісну систему організації психіки. Тільки основі цих ідей можна визнати специфічний онтологічний характер самої психіки, способу її організації.

Тільки на основі цих концепцій можна актуалізувати найглибшу ідею А. А. Ухтомського про «хронотоп» як системну єдність часу та простору. Поняття хронотопу вимагає визначення тимчасових особливостей психіки стосовно певного простору; висловлюючись сучасною мовою, до системи, де вона виконує ті чи інші функції. Однак важливо усвідомити, що якщо поняття системи передбачає, по-перше, рівневий, по-друге, фіксований характер її організації, то поняття простору в синтезі з поняттям часу, на основі ідеї хронотопу, допускає можливість його неієрархічності та, більше того, не фіксованої , А тимчасової, функціональної організації ‹…›

Нами було певним чином пов'язане об'єктивне та суб'єктивне час людини, які у інших підходах відриваються друг від друга чи протиставляються друг другу. В результаті теоретичних та емпіричних досліджень було сформульовано Центральне поняття, яке сьогодні виражає специфіку даного напряму досліджень, – поняття особистісної організації часу – часу життя та діяльності. Термін «організація» дозволяє узагальнити і усвідомлювані, і несвідомі, інтуїтивні, емоційні способи регулювання часу, з якими зіткнулися дослідники організації часу діяльності, та врахувати різноманітний типологічний характер такої організації.

Відрізняючись від біографічного підходу та методів дослідження, наш підхід дає змогу розкрити відмінності не кожної окремої біографії, а різних типів особистостей за способами їх організації часу життя.

Одним із основних у проблемі організації часу життя було питання: чи можуть особи, які виявили переважання зовнішньої детермінації над часом, у своєму особистому житті вільно розпоряджатися ним, тобто самі його визначати.

Ми продовжили розробку рубінштейнівської концепції особистості як суб'єкта життя та для аналізу його способу організації життя запропонували сукупність трьох понять для позначення, трьох просторово-часових, ціннісно-смислових модальностей: «життєва позиція», «життєва лінія», «життєва перспектива» (останнє достатньо добре відомо). Життєва позиція є результатом досягнень особистості (і в цьому сенсі вона акумулює її минулий досвід). Але оскільки ці досягнення у напрямі самореалізації втілені як самої особистості, а й у досягнутій нею розстановці життєвих сил, життєва позиція є певний потенціал майбутнього. І в цій якості вона пов'язана з життєвою перспективою: досягнуті рівень та якість життя (ціннісне, духовне, матеріальне) відкривають особи нові можливості самореалізації. Але якщо особистість об'єктивує себе у різних, який завжди оптимальних напрямах, то траєкторія її життя переривається радикальною зміною життєвих позицій, супроводжується іноді нерозв'язними протиріччями. «Логіку» чи траєкторію життєвого руху особистості ми позначили поняттям «життєвої лінії», яка, відповідно, має висхідний чи низхідний, переривчастий чи безперервний (з погляду самовираження, самореалізації особистості), конвергентний чи дивергентний характер. Чим відрізняється дана модель від відомих досліджень життєвих перспектив (Л. Франк, Дж. Нюттен, Р. Кастенбаум та ін.)? Одними психологами життєві перспективи вивчалися з погляду складності-простоти, віддаленості-близькості, іншими – виходячи із співвідношення минулого, сьогодення та майбутнього, третіми – з їхнього ціннісного змісту. Спираючись на ці дані, ми запропонували іншу класифікацію життєвих перспектив: психологічні, особистісні та власне життєві. На понятті тимчасової перспективи, як говорилося, більш відомому, і нашій класифікації, – зупинимося нижче спеціально.

Сукупність цих понять дозволяє більш конкретно описати логіку життєвого руху особистості, його темпи, рівні, ціннісні характеристики, масштаби та протиріччя, виявити подвійну залежність часу життєвого шляху від особистісної здатності до організації часу та останньої – від способу життя у часі. Життєвий тимчасово-просторовий континуум, у якому здійснюється розвиток, зміни та рух особистості, є характеристика її ціннісного, особистісного часу, а не лише вікова чи соціологічна періодизація життєвого шляху. Активність особистості – це її здатність з'єднання самоорганізації з організацією життя, яка у свою чергу здійснюється механізмами свідомості та здатністю до організації часу життя. Остання проявляється у трьох – ще більш приватних – тимчасових здібностях. Це, по-перше, прискорення,перші форми якого ми знаходимо у довільності психічної діяльності: прискорення досягається і інтенсивністю здійснення життя, і його ціннісно-особистісною наповненістю, і потенціюванням часу. По-друге, це здатність до встановлення своєї та зміни заданої тимчасової послідовностіабо одночасності- Діяльностей, спілкувань, зустрічей, подій життя.

По-третє – це своєчасністьяк характеристика здатності особистості узгоджувати вирішальний момент своєї активності, її пік з тим часом, моментом події, ситуації, завдання, за межами якого її активність безглузда та безрезультатна. Соціальне життя особистості має іноді явну, іноді приховану тимчасову архітектоніку, періодизацію, подійність, більш менш оптимальну для особистості. Завдання суб'єкта у тому, щоб визначити своєчасність чи несвоєчасність втручання у перебіг життя, подій у момент. Це свідома чи інтуїтивна здатність особи до використання цього моменту. У філософській та публіцистичній літературі часто використовується поняття «сучасник», що означає належність чи відповідність своїй епосі. Проте своєчасність – це особлива тимчасова здатність особистості, прояв загальної здібності організації життя. Поняття «сучасник», «покоління» та інших, вживаних Б. Р. Ананьєвим, X. Томе та інші психологами, також містять тимчасову характеристику, яку ми спеціально розглянемо нижче. Тут важливо відзначити не так момент збігу особистості з тим чи іншим часом, як співвідношення суспільного часу і власне особистісного. По-перше, громадський час – не зовнішній стосовно особистості. Воно детермінує внутрішнє життя особистості; оскільки особистість живе працею, а праця визначається цінністю для особистості, то суспільний час виступає не тільки як необхідність, але і як сукупність представлених особистості можливостей та резервів, укладених у культурі, науці, техніці, у навчанні та соціальному досвіді. По-друге, суспільно необхідний час – це не просто час, витрачений на працю, за винятком якого залишається вільний – особистісний – час: він визначає ієрархію цінностей та детермінант особистого життя, його основні сторони.

Вирішення методологічної дилеми (суперечності між об'єктивним та суб'єктивним часом), виділення основних тимчасово-просторових континуумів, у яких реалізується особистісна здатність до організації часу, та розкриття природи її специфічних тимчасових здібностей (прискорення, послідовності, своєчасності тощо) дозволили нам сформулювати основи концепції особистісної організації часу як сукупності низки гіпотез, які стали відправними у наступних емпіричних дослідженнях, склали теоретичну основу нашої концепції і були перевірені в емпіричному дослідженні.

Перша гіпотеза про трикомпонентну (як це прийнято виділяти в установці та інших психічних утвореннях) структурі особистісної організації часу: 1) усвідомлення часу; 2) емоційне переживання часу (Р. Кнапп, Д. Гарбет і ін.); 3) практична організація часу чи організація часу діяльності. Безсумнівно, що у цю структуру слід було б включити такі динамічні особистісні освіти, як темперамент, і пов'язану з темпераментом особистості тривожність. ‹…›

Четверта гіпотеза стосується тимчасових можливостей свідомості. Формою «компенсації» незворотності часу є здатність до прогнозування, передбачання майбутнього, тобто ідеальна форма репрезентації майбутнього (П. К. Анохін). Однак особистість є організацією вищого рангу, ніж її здібності, пам'ять і прогнозування, оскільки має вищу здатність свідомості, насамперед, здатність інтегрувати минуле, сучасне і майбутнє. У руслі цієї концепції В. І. Ковальов розробив поняття трансспективи як спроможності поєднувати сьогодення, перспективу (майбутнє) і ретроспективу (минуле). Трансспектива є деяка конкретизація рубінштейнівського уявлення про свідомість як процес. Основним є те, що, згідно з С. Л. Рубінштейном, свідомість репрезентує індивіду в теперішньому часі все те, що мало місце в будь-якому іншому часі та просторі (в іншій культурі, в історії тощо). Тому трансспектива це не тільки рух психіки (В. І. Ковальов), що здійснює огляд часу і збігається з спрямованістю об'єктивного часу - руху з минулого до сьогодення і від нього до майбутнього, - але рух назад від майбутнього до сьогодення та минулого. Трансспектива – це здатність свідомості поєднувати у теперішньому минуле і майбутнє і цим підсумовувати, інтегрувати час свого життя. Іншими словами, свідомість – вища здатність людини, яка полягає у компенсації незворотності часу, у подоланні таким шляхом односпрямованості та кінцівки індивідуального часу життя. Свідомість також реалізує прагнення індивіда до позачасовості, вічності, до переходу до іншого масштабу часу – до контексту та масштабу історії та культури.

Якщо таким чином теоретично поєднати ці три здібності психіки – пам'ять, прогнозування та трансспективу як функціональні специфічні органи свідомості, то можна скласти деяке наближене уявлення про тимчасові можливості та «функції» особистості, про особистість як особливу тимчасову організацію. П'ята гіпотеза стосується припущень про ці функції. Розглянута в плані екзистенційному, тобто, в плані існування, особистість є не якась точка, поставлена ​​в теперішньому часі, але його епіцентр, до якого вона відносить (при необхідності) дані минулого і майбутнього, певним чином їх підпорядковуючи і співорганізуючи . Але особистість не тільки існує, долаючи незворотність часу, а й здійснює себе (С. Л. Рубінштейн), створює зі свого життя і себе щось якісно інше, що володіє цінністю. А ця цінність є помноженим часом, що протистоїть його життєвій втраті. ‹…›

Час життєвого шляху та розвиток особистості

Сформовані у світовій психології теорії розвитку можна поділити з метою наукового дослідження на такі специфічні напрямки:

1. Вікові теорії розвитку, що включають загальну всім особистостей періодизацію.

2. Розвиток особистості як індивідуальності, представлений як розвиток здібностей, з одного боку, і як розвиток інтегральної індивідуальності, неповторності, аж до унікальності особистості, з іншого. Однак тут розвиток не розглядається у часі.

3. Розвиток особистості як члена суспільства, її соціалізація, що включає освоєння, споживання та творення культурних цінностей та соціальних норм, вимог та умов, а також досвіду соціальної взаємодії.

4. Розвиток особистості діяльності, праці, професії. Розвиток та творчість.

5. Розвиток особистості як суб'єкта життєвого шляху.

6. Біографія як історія особистості (Ш. Бюлер).

7. Морально-духовний розвиток та вдосконалення особистості, розвиток «за висхідною» (С. Л. Рубінштейн).

p align="justify"> Серед понять, що розкривають безпосередньо пов'язані часом особливості розвитку особистості, найбільш значущі наступні: етапи, або періоди, розвитку; поняття, що підкреслюють їхню послідовність і специфічність по відношенню один до одного; здібності, що акумулюють особистісний тимчасовий запас; «сензитивність» як особлива схильність до разючих впливів – поняття, близьке до знаменитої «зони найближчого розвитку» Л. С. Виготського; зрілість у розумінні Еріксона, як збереження ідентичності у змінах, вікові кризи; «потенціал особистості» у розумінні С. Л. Рубінштейна як нерозгорнуті, ще не реалізовані можливості розвитку, «діахронічний» або «гетерохронний» характер розвитку, що особливо підкреслюється Л. І. Анциферовою, В. Д. Шадриковим та ін. далеко не повний перелік, ананьївські поняття «сучасник» та «акме» як вершини розвитку, що досягається особистістю на певному етапі її життєвого шляху.

Серед концепцій розвитку найбільшою популярністю та конструктивністю відрізняються: рубінштейнівський принцип розвитку, який пояснюється через діяльність; концепція розвитку Л. С. Виготського; теорія розвитку Кельберга, детально розкрив зміст стадій розвитку, що має висхідний характер, і показав провідну роль когнітивного у розвитку особистості; теорія епігенетичного розвитку Еріксона, що інтегрувала роль біологічних факторів виховання та соціокультурного оточення; а також розкриває зміст восьми психосоціальних криз теорія Ж. Піаже. ‹…›

Величезний внесок у розкриття об'єктивних закономірностей розвитку особистості вніс Б.Г. дитини. Він поставив питання про розвиток дорослої особистості і вказав, за С. Л. Рубінштейном, на роль життєвого шляху як особливої ​​траєкторії цього розвитку. Використовуючи стосовно особистості поняття «зрілість», він диференціював (слід за Д. Берреном) етапи ранньої, власне зрілості та пізньої зрілості. Аналізуючи етапи життєвого шляху, він запровадив дуже перспективні поняття «старт» та «фініш», проаналізував процес досягнення особистістю самостійності, матеріальної та моральної незалежності, правової зрілості; моменти, що розкривають оволодіння реальністю дорослою людиною. Одночасно він розділив життєвий шлях на фази, що визначаються історичними подіями, зміною способів виховання, способу життя і стверджував, що він накладається на вікові стадії онтогенетичного розвитку. Загальною особливістю онтогенетичного розвитку Б. Г. Ананьєв називав гетерохронністю, тобто нерівномірністю розвитку різних психічних функцій. Цей підхід у сенсі протистоїть концепції Кольберга, який стверджував, що завжди когнітивний розвиток людини є провідним по відношенню до морального, виключаючи цим реальну складність і варіативність шляхів розвитку різних особистостей. Дуже суттєво, що Б. Г. Ананьєв виділяє суперечності у розвитку особистості (і в її характері), пов'язуючи їх саме з її індивідуальними особливостями та нерівномірністю заняття особистістю різних позицій, її досягнень і т. д. Історія особистості, вживаючи термін Ш. Бюлер , стверджував Б. Р. Ананьєв, починається пізніше, ніж історія індивіда, й у «появи» особистості важливо досягнення певного рівня нервово-психічного розвитку. Втім, дослідження М. І. Лісіної, проведене через багато років, показало, що особистість (як називає її М. І. Лісіна – «праличність»), виникає набагато раніше, ніж це передбачалося, мало не в два місяці, і умовою її «поява» є спілкування. У свою чергу В. І. Слободчиков довів, що для ранніх етапів розвитку особистості дитини суттєво не спілкування дитини з матір'ю, що передбачає їхню відокремленість, а наявність спільності «мати-дитя», всередині якої розвивається первинне по відношенню до «я» – «ми », Про який раніше писав С.С. Л. Рубінштейн.

Далі Б. Г. Ананьєв заперечує проти виділення як основу періодизації провідного виду діяльності (чого дотримувалися і С. Л. Рубінштейн, і багато інших психологів) і вважає, що в основі періодизації лежить не принцип послідовності, а принцип одночасності: суб'єкти пізнання та діяльності виникають одночасно. Однак важливо відзначити і те, що категорією суб'єкта Б. Г. Ананьєв (на відміну від С. Л. Рубінштейна) позначав не вдосконалення особи або організацію нею життєвого шляху, а приписував диференціальне значення; він за допомогою цього поняття диференціював специфіку пізнання від специфіки діяльності та останньої від спілкування.

Проте в силу специфічності виявлених кожною теорією аспектів розвитку, не кажучи про відмінність методологій його трактування, через оригінальність концептуалізації, незважаючи на те, що психологія розвитку вже виділилася в самостійну галузь психології, теорія розвитку та її реальність залишаються недостатньо інтегрованими.

Спираючись на проведені дослідження особистісного часу, можна спробувати зробити крок у цьому напрямі.

Незважаючи на прийнятий поділ життя особистості на минуле, сьогодення та майбутнє, існує єдиний специфічний час особистості. Його єдність визначається загальними для всіх особистостей функціями минулого, сьогодення та майбутнього щодо сьогодення: минулого як вже знайденого та випробуваного особистістю індивідуального несвідомого та свідомого діяльного способу самореалізації у житті; майбутнього – як часу-простору для пошуку та відкриття нових можливостей у собі та самореалізація у світі. Минуле «вбирається» особистістю у свій справжній спосіб життя та свій «склад». Воно не залишається залишеним позаду реального простору. Воно стає ідеальним та екзистенційним простором самої особистості. Майбутнє – на відміну від минулого – це проектний особистісний простір, утворений здібностями свідомості особистості, її уяви, мислення, мотивації досягнень та особистісними домаганнями. Скільки життєвих сил, життєвих умінь, здібностей відчувати, мислити та усвідомлювати особистість увібрала з усіх етапів свого минулого у своє справжнє «я» та його відносини зі світом, скільки проективного, конструктивного часу-простору вона здатна охопити як своє майбутнє і як розумний і обґрунтований це перспективне охоплення, масштаб, така і сильна пружина особистісного часу, що рушить її в це майбутнє. Проекція у майбутнє є опора реальне простір – стан реального життя, забезпечене механізмами самої особистості. Від минулого рух життя в основному йде до сьогодення, в сучасному ж особистістю здійснюється реверсія часу - воно йде від сьогодення до майбутнього (начебто слідуючи звичному для нас ходу часу) і - одночасно - від майбутнього до сьогодення. Тут застосуємо відкритий С. Л. Рубінштейном щодо зв'язку свідомості та діяльності принцип специфічності часу життя кожної даної особистості: особливість кожного типу особистості в тому, як вона конструює час-простір свого життя своєю свідомістю, активністю, переживаннями та… душею. Гегель бачить ці рушійні сили, але вважає, що їхній прояв залежить від людини – «сили людської душі, які людина, саме тому, що вона людина, повинна визнавати і якою вона повинна давати проявитися і розвиватися в собі» . Нижче спробуємо конкретизувати це поняття із наших наукових позицій. ‹…› Розвиток особистості здійснюється не тільки в сензитивні, критичні чи певні вікові періоди, він, реалізуючись через вирішення суперечностей внутрішнього та зовнішнього, які однозначно не пов'язані з віковими, сенситивними чи критичними періодами, етапами. У такому формулюванні принцип розвитку звучить досить абстрактно, реально особистість виявляється «сумірною – несумірною» з життєвими протиріччями, що приймаються нею, визначаються нею як життєва проблема. Суперечність може існувати в самій особистості і полягати, наприклад, у дефіциті її бажань щодо можливостей.

Це суперечність, пов'язане з дефіцитом "рушійних сил", ресурсів особистості.

Інші суперечності виникають у силу невідповідності характеру її активності та діяльності, способу самовираження та необхідності, пов'язаної з об'єктивацією, самореалізацією. Перші протиріччя з великими труднощами піддаються усвідомленню.

Усвідомлення протиріччя передбачає його верифікацію як проблеми, т. е. обмеження його сторін, його суті. Ми шукаємо причини наших невдач або труднощів у відносинах до інших людей, що склалися обставини. Що вибрати як основу вирішення проблеми – направити свою власну волю, активність на зміну ситуації, або почекати, доки згладиться гострота проблеми; дати проявитися негативному відношенню або вдати, що його не помічаємо, ігноруючи його внутрішньо? Так ми інтуїтивно шукаємо контури проблеми, співвідношення в ній залежать і не залежать від нас обставин. Кожне протиріччя, як перетворитися на нашу проблему, проходить через наші принципи, передусім моральні. Вони надають йому визначеності, окреслюючи контури невідповідності, зону невідповідності у ціннісному вимірі. Але рефлексивна робота який завжди підтримується і стимулюється переживанням. Переживання продовжує суперечності у часі, втягуючи нашу особистість цілком у його «клінч», не даючи змоги «подивитися» на нього розумно, раціонально. Білоусова Людмила

Справжній час життя Зі щоденника Дата О 7.00 прокинулася від телефонного дзвінка – хтось помилився номером. Вирішила ще трохи подрімати – сьогодні маю вільний день. Сновидіння. … Бачу в блакитному небі якийсь маленький безглуздий кольоровий предмет, схоже, що це

З книги Остання дитина у лісі автора Лоув Річард

Час, відведений природі, - це час на дозвілля Причини убогості особистого часу складніші, ніж причини роботоголізму чи жадібності. Серед інших факторів слід відзначити технологічні зміни та прагнення роботодавців вичавити з найманих працівників всю

З книги Дауншифтинг. автора Макєєва Софія

Розділ 10 Як збільшити доходи, скоротивши робочий час, або Справжня оптимізація всього життя - Але якщо ти перестанеш ходити на роботу, тобі буде нічим оплачувати рахунки! – Ну, мені ніколи не подобалося це робити… Діалог з фільму «Офісний простір»

З книги Думай повільно... вирішуй швидко автора Канеман Даніель

Час і час Роль часу звучить рефреном у цій частині книги. Логічно уявити життя відчуває «я» як послідовності моментів, кожен із яких має деяку цінність. Цінність епізоду – я назвав її гедоніметричною сумою – просто сума оцінок

З книги Психологія дорослості автора Ільїн Євген Павлович

3.4. Кращий час життя, або Екзистенційний акме А. Левінсон (2005) вивчав ставлення людей до різних вікових періодів свого життя. Здавалося б, кожне покоління хвалитиме власний вік. Однак цього не виявилося. За даними опитування вийшло, що старші

З книги Бог ніколи не моргає. 50 уроків, які змінять твоє життя автора Бретт Регіна

УРОК 30 Час лікує майже все, дай тільки часу Вперше приїхавши в обитель, я ні на що особливо не розраховувала. Єзуїтська обитель розташована на п'ятдесяти семи акрах землі в самому серці Парми (найбільше передмістя Клівленда). Вона знаходиться осторонь великих

Із книги Правила. Закони досягнення успіху автора Кенфілд Джек

Час збирати каміння та час – їх розкидати Щоб не відгороджуватись, необхідно перш за все визнати, що проблема є, а потім знайти їй вирішення. Просто вражаюче, наскільки важко багатьом буває саме визнати та вирішити, навіть коли йдеться про алкоголізм та

З книги Стати успішним ніколи не пізно автора Батлер-Боудон Том

Найголовніший час – це час «у проміжку» Одного вечора 2004 року Еріка Саннегард, розносячи випивку на вечірці гомосексуалістів, вирішила остаточно відмовитися від своєї мрії стати оперною співачкою. Ось уже 16 років вона працювала офіціанткою і співала у церквах та на

З книги Зрілої жінці належить світ [Як бути щасливою у світі чоловіків] автора Ліфшиць Галина Марківна

Поговоримо про неминуче. Хтось сказав: «Всім хочеться жити дуже довго, але нікому не хочеться старіти». Думаю я над цією фразою… Спочатку, звісно, ​​погоджуюся. Так! От жити б собі років сто, скажімо, і все

З книги Клуб щасливих дружин автора Уівер Фон

Розділ 31 Час жити і час любити Сан-Франциско, США Вранці напередодні моєї зустрічі з Еннетт та Бейроном мені зателефонувала жінка, яку я до того знала лише за книжками. Одну з них я не раз рекомендувала прочитати друзям та знайомим. Навіть коли я просто згадую її

З книги Подолання чуттєвого щастя автора Лазарєв Сергій Миколайович

ЧАС Так вийшло, що мої дослідження безпосередньо пов'язані з особливостями часу. Мій перший вчитель, про який я згадував і який навчив мене медичної діагностики із застосуванням екстрасенсорних здібностей, якось торкнувся теми лікування ракових хворих. До речі,

З книги Антикрихкість [Як отримати вигоду з хаосу] автора Талеб Нассім Ніколас

З книги Секрети впевненості у собі [+ «50 ідей, які можуть змінити ваше життя»] автора Ентоні Роберт

З книги Осмислення процесів автора Тевосян Михайло