Скарб барона Унгерна: розгадка таємниці близька? Аномальні зони та загадки калмикії У калмикії реально шукати скарби

Поголос стверджує, що ці незліченні скарби закопані десь у монгольському степу. Проте експедиції, які неодноразово виїжджали туди, так і не змогли їх розшукати. А на початку 30-х років харбінський журналіст Коробов, який, очевидно, щось знав про скарб, попереджав у газеті російських емігрантів «Рупор»: «Не вами заховано — не вам і дістанеться, панове! Цінності, що залишилися після Унгерна, перейдуть до тих, хто розкриє таємницю зникнення головної каси Азіатської дивізії. Ключ від цієї таємниці знаходиться в Гумбумі, одному з буддійських монастирів у Тибеті».

Початок цієї історії відноситься до літа 1917 року, коли генерал-майор Роман Федорович Унгерн фон Штернберг відбув з Петрограда в Забайкаллі як емісар Керенський, щоб зміцнити серед козаків довіру до Тимчасового уряду. Назад барон не повернувся. Він став сподвижником отамана Сибірського козачого війська Григорія Семенова, наступника «Верховного імператора Російської держави» адмірала Колчака. Але чин генерал-лейтенанта Унгерн, який отримав чин, продовжував боротьбу. На початку зими 1920 року кінна Азіатська дивізія, сформована ним з козаків, монголів та бурятів, вторглася до окупованої китайцями Монголії. Поки армія барона, що розтяглася на багато кілометрів, — кіннота, піхота, артилерія, обози — повільно просувалася по безводному жовтому степу, сам він на чолі передового загону вийшов до монгольської столиці Урги (нині Улан-Батор).

Він вірив, що зі взяттям Урги почнеться здійснення його грандіозного плану створення власної імперії, яка простягатиметься від Тибету до тунгуської тайги. Будучи далекоглядним політиком, барон Унгерн оголосив себе захисником жовтої чи ламаїстської віри. І навіть урочисто прийняв її, пройшовши церемонію посвячення у буддійському монастирі. Він звільнив правителя Богдо-гегена з китайського полону і після захоплення Урги повернув тому владу над усією Монголією, після чого вдячний володар подарував генералу титул Вана, а разом з ним чотири вищі привілеї: право мати жовті поводи на коні, носити такого ж кольору халат і чоботи, їздити в зеленому паланкіні та приколювати до кашкета триочкове павиче перо.

Жовтий колір – це сонце. Зелений — земля, що прокидається весняний степ. Три очки в райдужному пір'ї означають третій ступінь земної могутності - влада, що має третє око, щоб читати в душах людей. П'ятий привілей «Хмарений у жовте, Який прямує свій шлях жовтим», як витіювато назвав Унгерна Богдо-геген, привласнив собі сам: забирати в скарбницю своєї Азіатської дивізії все відвойоване у китайців золото, оскільки це жовтий метал. Серед інших трофеїв туди потрапила й метрова статуя Будди із чистого золота. Втім, навіть вона представляла головну цінність у легендарному скарбі барона-буддиста. Значну більшу частину готівки становила контрибуція, зібрана з монголів китайцями нібито за несплату боргів купцям і лихварям з Піднебесної, на суму близько 15 мільйонів рублів у царських золотих. Їх Унгерн вважав своїм особистим капіталом, яким міг розпоряджатися на власний розсуд.

До цього залишається додати, що щонайменше з десяток експедицій, які не афішувалися їх організаторами, — монгольських, радянських і спільних — займалися в різний час пошуками «скарбу Унгерна». З китайської сторони кордону в районі озера Буір-Нур і річки Халхін-Гол теж їздили по степу вільні шукачі скарбів з числа російських емігрантів. Проте успіхом ніхто похвалитися так і не зміг.

Виходить, скарбниця Азіатської дивізії остаточно втрачена? Для такого категоричного висновку, мабуть, немає підстав. У "золота Унгерна" виявився... польський слід. І зовсім не тому, що предки однієї з гілок його роду в 1526 були прийняті сеймом до складу польського шляхетства і отримали герб. Просто за випадковим збігом обставин до долі барона та його скарбів причетні троє поляків.

Отже, перше джерело – це якийсь пан Антоній Фердинанд Оссендовський, «Літератор, мандрівник, вчений», як значилося на його візитівці. У травні 1920 року він здійснив подорож через всю Монголію і був гостем Унгерна. Перед розставанням, за словами Оссендовського, барон вручив йому мішечок із золотими монетами номіналом 5 і 10 рублів. Ці гроші поляк повинен був передати дружині Унгерна, яка на той час проживала в Пекіні. А ще генерал надав у його розпорядження свій шестимісний "Фіат".

Пізніше Оссендовський описав цю подорож у своїх мемуарах. Там можна, зокрема, прочитати про відвідування разом із Унгерном Гандана — священного міста буддійських ченців. Причому барон у присутності поляка нібито вручив настоятелю заповіт та план схованки, у якому заховано півтори тонни золота. У заповіті було сказано, що якщо протягом п'ятдесяти років не з'являться законні спадкоємці, все золото має бути вжито на поширення ламаїзму.

Що ж до місця поховання скарбу, тобто свідчення очевидців цікавого випадку, героєм якого був Оссендовський. Якось на Різдво, будучи серед гостей, під впливом винної пари «мандрівник» зробив несподіване визнання. Підійшовши раптом до книжкової шафи, він узяв із полиці книжку своїх мемуарів. Тут, на сторінці сто четвертій, — поважно заявив Оссендовський, — вміщено фотографію того місця, де чекають на свого власника величезні цінності. Цю фотографію я зробив сам. Де саме? Скажу так: десь біля витоків Амура.

Отже, перше місце скарбу — витоки Амура, хоча не виключено, якщо вірити Оссендовському, що могла бути закладена й інша схованка або навіть кілька, оскільки після від'їзду поляка події набули несподіваного оберту.

Звичайно, до повідомлення «літератора, мандрівника, вченого» можна належати по-різному. Але багато з того, що він розповідав про Унгерна та своє перебування в гостях у командира Азіатської дивізії, в основному відповідає дійсності. Переконатися в цьому можна, порівнявши той чи інший епізод із його книги з відповідними фрагментами із спогадів інших учасників тих самих подій.

Другим джерелом є Каміль Гіжицький, що ополячився татарин із Галичини, якому довелося служити при штабі Азіатської дивізії До цього він воював проти червоних: спочатку як легіонер Окремого Чехословацького корпусу, а потім у лавах сформованої у Новомиколаївську 5-ї Сибірської дивізії генерала Чуми. Інженер з освіти та спеціаліст з вибухової справи з військової професії, Гіжицький користувався повною довірою Унгерна, який доручав йому відповідальні завдання, які вимагали винахідливості та вміння тримати язик за зубами.

Гіжицькому пощастило: після розгрому Азіатської дивізії він зумів уникнути полону і, зрештою, повернувся до Польщі, де 1929 року у Львові вийшла книга його спогадів «Урянхай і Монголія». Ця людина з найближчого оточення Унгерна нічого не говорить про місцезнаходження скарбу. Єдине, що він дозволяє собі, так це як би між іншим висловити припущення: шукати його слід поблизу озера Буїр-Нур, в одній із незліченних, заповнених мулом і рідкою глиною лощин, які монголи називають «лагами». Розпорядитися, щоб золото було закопане в землі, Унгерн не міг, стверджує Гіжицький. Бо він шанував ламаїстські звичаї, які забороняють копати землю, яка вважається святою. Автор спогадів зазначає, що барон навіть носив монгольські чоботи із загнутими догори носами, щоб ненароком не порушити ламаїстської заборони.

Отже, шукати треба не біля джерел Амура, а поблизу озера Буір-Нур?

Як вдалося встановити історику Адольфу Діхтяру, це суперечність тільки здається. Відомо, що Амур утворюється внаслідок злиття двох річок – Шилки та Аргуні. Отже, з географічної точки зору має два витоки. І якщо у Зовнішній Монголії, що стала після революції МНР, прийнято вважати, що Амур - це продовження Шилки та Онона, то у Внутрішній Монголії, що входить до Китаю, з не меншою основою вбачають початок Амура в Аргуні. Оссендовський чудово орієнтувався в географії Монголії і ось ці географічні нюанси якраз і брав до уваги, коли прив'язував місцезнаходження скарбу до витоків Амура.

На Хянгайском нагір'ї, звідки бере свій початок Онон, мандрівник не був. Отже, якщо Унгерн довірив йому таємницю скарбу, поляк міг зробити свій знімок лише дорогою з Урги через Тамсак-Булак і Амгалан до Хайлара, переправившись через річку Халхін-Гол. Тому, говорячи про витоки Амура, він мав на увазі верхів'я Аргуні.

Далі, якщо взяти великомасштабну карту, то на ній видно, що поблизу свого гирла Халхін-Гол ділиться на два рукави: лівий впадає в озеро Буір-Нур, правий - в річку Орчун-Гол, що сполучає озера Буір-Нур та Далайнор, а останнє своєю чергою з'єднано протокою з Аргунью. Тож ніяких розбіжностей між Оссендовським та Гіжицьким немає. Витоки Амура, про які говорить перший, і озеро Буїр-Нур, що відноситься, як вказується в географічних довідниках, до басейну Амура, - це одні й ті самі місця.

Нарешті, є ще й третє джерело. Казимек Грохівський. За фахом гірничий інженер, він тривалий час займався розвідкою родовищ золота у південній частині Барги, вів геологічні дослідження Сході Монголії. Після Жовтневого перевороту осел у Харбіні, де у 20-ті роки став директором гімназії, де навчалися діти поляків, які емігрували з більшовицької Росії. Тоді ж почав збирати всілякі матеріали про поляків на Далекому Сході, на основі яких написав книгу, видану 1928 року в Харбіні.

Унгерн також потрапив у поле зору Гроховського. Вірніше, не так сам барон, як його скарби, які не давали спокою багатьом харбінським емігрантам. На підставі розповідей осіб, які добре знали командира Азіатської дивізії, Гроховський пише, що у зв'язку з невдалим початком походу на північ перше, що вважав за необхідне зробити Унгерн, то це відправити дивізійну касу з району бойових дій у безпечне місце на сході.

Після кількох днів шляху маленька група солдатів, що супроводжувала цінності, натрапила на загін червоних. Почалася перестрілка. Унгернівці зрозуміли, що виконання наказу барона залежить від швидкості їхніх коней і намагалися відірватися від червоних. Під час поспішної втечі їм довелося навіть добивати своїх поранених з побоювання, що вони можуть видати секрет їхньої місії. Проте гонитва наздоганяла. І ось приблизно за 160 кілометрів на південь від Хайлара вони вирішили закопати золото.

Таким чином, в результаті незалежних вишукувань Гроховського з'являється додаткове уточнення місцезнаходження скарбу — за 160 кілометрів або, швидше за все, версти, бо ні російські, ні тим більше метричною системою заходів на той час не користувалися, на південний захід від Хайлара. Але це якраз і будуть околиці озера Буїр-Нур.

Площа району ймовірного поховання "золотого скарбу Унгерна" становить близько 600 квадратних кілометрів. На перший погляд здається, що знайти його там, мабуть, важче, ніж голку у стозі сіна. Однак при використанні сучасної техніки, зокрема новітніх магнітометрів для зйомки з повітря, це завдання цілком можна вирішити.

Серед скарбів попалися кілька зливків срібла, шліхове золото і навіть ціла нерозграбована гробниця. Про такі знахідки стало відомо за минулі 10 днів місяця жовтня.

1. Стародавня гробниця римської епохи.

Місто Мілас в Туреччині, як і будь-який інший, розвивається завдяки будівництву. Проте на одному із будмайданчиків виявилося щось дивне. Робітники відразу викликали археологів, які з металошукачами провели дослідження місцевості. Виявилося, що було відкрито похоронну камеру, створену 2400 років тому. У ній було знайдено 103 артефакти, що належать до елліністичної та римської епох. Вони відносяться до тих часів, коли Мілас був столицею стародавньої Карії та релігійним центром Лабранда.

«Оскільки камера ніколи не була відкрита і розграбована, всі артефакти в ній збереглися недоторканими до цього дня. Серед знахідок – глиняні світильники, ритуальні чаші, підношення мертвим, посуд, косметичні приналежності, безліч золотих ниток, а також унікальне намисто з кістки», – розповіла директор музею Міласа Гульназ Саврань.

2. Коли два мільйони не краще, ніж один.

3. Метеорит вагою 28 тонн.

В Аргентині за допомогою глибинних металошукачів вдалося виявити величезний метеорит Кампо-дель-Сьєло вагою 28 тонн. Ну, власне, це все сказано. Камінь відкрили, сфотографували, повезли до наукового центру досліджувати. Очевидці кажуть, що під шаром бруду метеорит кольоровий – є червоні, зелені, жовті, білі та коричневі кольори. За словами вчених, цей метеорит впав на землю близько 4500 років тому.

4. Будинок зі скарбами.

Користувач соціальної мережі Reddit з ніком EvilEnglish дуже любив своїх бабусю з дідусем. А бабуся з дідусем – його. І ще колекціонувати ранні предмети. Після смерті люди похилого віку заповідали свій будинок у Тенессі онуку. Коли він приїхав прибратися, то виявив дуже брудний килим... Він вирішив позбутися затхлого килима, але, піднявши його, виявив сейф. А в сейфі – капсула часу 30-х років, монети до 1937 року, книги, гроші, навіть срібні зливки. Пощастило загалом спадкоємцю.

5. Знайшли скарб по карті.

У польському місті Любомежі сталася неординарна подія. Починалося все, в принципі, стандартно: жінка зателефонувала до поліції та попросила затримати двох людей із металошукачами, які рилися у неї на ділянці. Виявилося, це були двоє німців, які приїхали шукати скарб по карті, що залишилася померлим дідом. Він працював садівником і закопав скарби ще 1952 року. Поліція заборонила молодим людям копати без дозволу. Тоді вони – увага! - попросили дозволу у господині ділянки, і та дозволила.

Жителі Гамбурга знайшли годинник, золоті прикраси, запонки з дорогоцінним камінням, старовинний портсигар та монети XIX століття. У результаті знахідки було відправлено на експертизу. Якщо з'ясується, що вони мають історичну цінність, то їх відішлють до місцевого музею.

Щодо навколокладошукачських новин, то їх небагато: хіба що варто згадати, що в Мангістауській області Казахстану імовірно знайдено залишки палацу еміра Едіге - одного з найвпливовіших правителів Золотої Орди. А в Калмикії у музеї Центрального хурула виставили «Шаттінську колекцію» – статуетки, зображення божеств, лампадки та інші ритуальні раритети, які були знайдені неподалік селища Шатта. Виявив їхній місцевий електрик Микола Іванов. Старовинне культове приладдя, мабуть, було заховано в землі кимось із мешканців селища у дні репресій 1943 року.

З VII століття по IX на території сучасної Калмикії розташовувався центр одного з ранніх державних утворень Східної Європи- Хазарський Каганат. Господарями східноєвропейських степів протягом трьох наступних століть були печеніги, торки та половці. У XIII столітті територія Волго-Донського міжріччя виявилася під владою Золотої Орди, після розпаду якої тут кочували ногаї. Остання хвиля, що докотилася до нижньоволзьких степів, були класичні кочівники нового часу — калмики або ойрати.

Предками калмиків є західні монголи-ойрати, вихідці з Азії, Західної Монголії. На початку XVII століття частина ойратських правителів улусів (улус – територіальна одиниця) переселилася до Росії. У 1608 році їхні посли були прийняті російським царем Василем Шуйським, який дав позитивну відповідь на їх прохання про прийняття російського підданства, виділення місць для кочування та захисту від казахського та ногайського ханів. Поступово вони осіли в низов'ях Волги, біля сучасної Республіки Калмикія. З 1664 року існувало Калмицьке ханство, яке було ліквідовано в 1771 році, після того як частина кочового народу, незадоволена гнітом, що посилювався з боку уряду Росії, зробила невдалу спробу повернення на історичну батьківщину. Землі були колонізовані Російською Імперією та розділені між Астраханською та Ставропольською губерніями. Автономію калмики отримали лише після Жовтневої революції 1917 року.

Історична спадщина

Сучасна господарська діяльністьбіля Республіки Калмикія загрожує збереження пам'яток історичної спадщини, тому організуються рятувальні археологічні розкопки. Знахідки зі степових курганів дозволяють досліджувати світ стародавніх кочівників: зрозуміти та уявити спосіб життя, який вели у далекому минулому кочові племена, дізнатися, які вони були релігійні уявлення.

Згідно з офіційними даними, в регіоні близько 200 тисяч стародавніх курганів (за іншими даними, в рази менше - кілька десятків тисяч), що є археологічними пам'ятниками різних епох, від епохи бронзової доби (V-IV тисячоліття до н.е. - кінець II тисячоліття н е.) до золотоординського часу (друга половина 30-х років XIII століття - середина XV століття). Тут же зустрічаються поховання майкопської культури (друга чверть IV тисячоліття – друга половина IV тисячоліття – початок ІІІ тисячоліття до н. е.).

На території Калмикії 341 пам'ятник історії та культури, з них – 51 пам'ятник археології. За підрахунками, у період із 1929-го по 1997 рік біля республіки було розкопано 3885 поховань і 1289 курганів.

Дослідження

Перший період вивчення археологічних пам'яток на території тоді ще Калмицької автономної області розпочався у 1929 році під керівництвом директора Нижньоволзького крайового музею (м. Саратов), професора Саратовського університету П.С. Рикова. Археолого-етнографічна експедиція здійснила розвідувальні роботи та розкопки в районі селищ Калмицький Базар (нині Приволзьк Астраханської області), далі, через Яшкуль, до тоді ще селища Еліста, до озера Ханата. Це були перші археологічні знахідки та етнографічні предмети, зібрані в ході експедиції біля Калмикії. Експонати зараз зберігаються у фондах Саратовського обласного музею краєзнавства. Також збереглися роботи, опубліковані за наслідками розкопок.

У 1932 році у тільки проголошеній столиці Калмицької автономної області місті Еліста було створено Історико-етнографічний музей калмиків. До початку Великої Вітчизняної війни було досліджено 124 кургани з 250 похованнями, але жоден з експонатів довоєнного часу не зберігся. Частина предметів із дорогоцінних металів – 271 кг золота та срібла – за наказом радянського уряду була відправлена ​​на переплавку до Фонду оборони. Інші експонати безслідно зникли під час фашистської окупації Елісти та в роки депортації калмицького народу.

Другий етап археологічних досліджень розпочався у 60-х роках XX століття. Місто Еліста повільно відбудовувалося після військових руйнувань, люди поверталися до звичайного життя після тяжкого етапу депортації. У Калмицькій республіці, яка знову набула статусу автономії, поряд з будівництвом шкіл і лікарень у числі першочергових було прийнято рішення організувати Калмицький краєзнавчий музей.

Відроджена республіка активно будувалася: краю була потрібна Залізна дорога, водосховище, тому у короткий термін проводилася велика кількість рятувальних археологічних експедицій. Перші експедиції початку 60-х років організував професор Калмицького інституту мови, літератури та історії У.Е. Ерднієв спільно з професором саратовського університету І.В. Синіциним. Під час другого етапу археологічних досліджень було виявлено 2192 поховання. Людські останки з курганів вивчалися науковими інститутами Москви та Санкт-Петербурга. Практично всі матеріали були опубліковані, археологічні знахідки передані до Калмицького краєзнавчого музею, Саратовського музею краєзнавства та Державного історичного музею, де зберігаються й досі.

Третій період масштабних розкопок датується 1977 роком. З того часу рятувальні експедиції стали практично щорічними. Їх проводили в зонах «будівель століття»: КАРОС – Калмицько-Астраханської рисової зрошувальної системи та КВЧ – каналу «Волга-Чограй», нафтопроводу «Тенгіз-Новоросійськ». Під час цих досліджень було видобуто унікальний матеріал. Польові звіти здавалися до наукового архіву Калмицького інституту, а після 1992 року - до архіву РАН у Москві.

Нині Національний музей Республіки Калмикія ім. Н.М. Пальмова налічує 70 тисяч одиниць зберігання та займає дві будівлі. Експозиційні площі музею становлять понад 1500 кв. м.

У 2008 році була опублікована монографія археолога, к.і.н., співробітниці КІГІ РАН Марії Олександрівни Очир-Горяєвої «Археологічні пам'ятки волго-манських степів» (зведення пам'ятників, досліджених у 1929-1997 роках) Калмикії.

Дослідження антропологів, засновані на вивченні кісткового матеріалу з Калмикії, внесли істотний внесок у розширення уявлень про расовий тип, етнічні відмінності, хвороби та зовнішній вигляд древнього населення євразійських степів. Калмицькі степи досі не втратили привабливості для вчених. Впровадження в археологію сучасних комп'ютерних технологій дослідження, таких як методи геоінформаційних систем, дозволяє вивчати пам'ятники, розташовані на значному віддаленні один від одного, а за допомогою навігаційних приладів, космічних та аерофотознімків можна встановлювати найточніші географічні координати об'єктів і наносити їх на карти. Нові технології дають можливість більш масштабного та глибоко вивчення археологічних пам'яток як у географічному, так і хронологічному аспектах.

Експонати

У Калмицькому краєзнавчому музеїімені професора Н.М. Пальмова у місті Еліста зберігається кілька унікальних колекцій, серед яких колекція археологічних предметів. Наприклад, добре збережені глиняні судини бронзової доби катакомбної культури (кінець III тисячоліття до н.е. - середина II тисячоліття до н.е.). Кераміка з поховань цього часу відрізняється великою різноманітністю розмірів, форм та орнаментації.

З некрополів пізнішого часу - вироби з дорогоцінних металів. У похованні поблизу Яшуля знайшли частини збруї, які є справжніми творами стародавнього ювелірного мистецтва. Виявлені у похованнях похованнях скіфо-сарматського періоду (VI століття до н.е. – IV століття н.е.) предмети вуздечки або цілі вуздечні набори розглядаються археологами як символи коней, які супроводжували покійного у потойбічний світ, щоб служити йому там. Бойовий кінь у житті кочівників був не просто їздовою твариною. Він грав ключову роль у повсякденному житті, а в міфології та релігійних уявленнях був одним із основних персонажів.

У музеї зберігаються унікальні жіночі золоті підвіски з гранатовими вставками, знайдені в багатому пізньосарматському жіночому (кінець I століття - IV століття н.е.) похованні в містечку Аршань Зелмень, в скриньці з іншими прикрасами.

У Калмицькому краєзнавчому музеї також знаходяться три кам'яні статуї та фрагменти двох статуй, що не повністю збереглися, із половецьких поховань. За ними в археології закріпилася назва "Кам'яні баби", як їх називали в російських літописах (від тюркського слова "бабай" - предок). Вони були символами прабатьків, біля них проводилися церемонії, присвячені предкам роду чи навіть цілого племені. Їх споруджували на будь-яких піднесених місцях, зокрема, звісно, ​​на курганах. За кам'яними статуями можна будувати висновки про антропологічному типі половців. «Кам'яні баби» є прекрасними зразками половецького костюма, прикрас, зброї.

У Національному музеї Республіки Калмикія можна дізнатися про повну історію калмицького народу. Тут зібрано багатий етнографічний матеріал, виставлено колекцію предметів буддійського культу та представлено сучасне образотворче мистецтво Калмикії.

Posted СБ, 08/07/2017 - 08:40 by Кеп

Калмицька республіка знаходиться поруч із пустельними краями, розташованими в Астраханській області, а також полями у ставропольському регіоні. Якщо ми подивимося карту країни, то її контури схожі на коня, який став дибки. Це свого роду символ кочових народів, які мешкають на території республіки, які звикли до сідла здавна.

Якщо говорити про природні пам'ятки розглянутої республіки, не можна не сказати про Сарпінські озера, які колись виникли зі старих річок Волги. Найбільш великими прийнято вважати Сарпу і Цацу, але й вони наповнюються повною мірою лише навесні, і найчастіше їх можна побачити влітку, що пересихають, у спеку. Примітними є Берівські пагорби, які розташовані у степу.

Прикаспійська низовина відома довгастими пагорбами, що мають правильну однакову форму. Калмикія, пам'ятки якої є досить різноманітними, відома також завдяки Ялшатинському солоному озеру. Бруд з цього водоймища є лікувальним і перевершує за своїми властивостями інші подібні, незважаючи на те, що вони навіть більш знамениті.

Столиця республіки – це сучасне місто, в якому не забувають про традиції. Приїхавши сюди, ви зможете відчути атмосферу, яка говорить про те, якою є Калмикія. Пам'ятки Елісти пов'язані зі знаменитими людьми, які там проживали, а також релігійним і культурним життям краю. Крім того, відомою вважається Ступу просвітлення. Це культова буддійська споруда з багатьма реліквіями краю, які цінують буддисти.

НЛО борознять небо Калмикії
Непізнані літаючі об'єкти в грудні почали активно борознити небо над Елістою - столицею Калмикії, екс-глава якої, за його власним зізнанням, одного разу вже спілкувався з гуманоїдами в жовтих скафандрах, після чого закликав громадськість не соромитися говорити про інопланетян.

У грудні кожні десять днів сотні мешканців міста спостерігали появу НЛО. Останнє явище 22 числа було помічено відразу в декількох мікрорайонах: приблизно з 15 до 19 години в небі бачили два концентричні кола, що світяться. Внутрішнє коло оберталося за годинниковою стрілкою, зовнішнє – проти. А раніше деякі спостерігали трикутний об'єкт, від якого виходили промені світла.

Обидва явища вдалося зняти на відеокамеру. Кадри показали на місцевому телебаченні. Журналісти прокоментували, що це можуть бути цілком земні фізичні явища, проте пообіцяли «відпрацювати всі версії» та повідомити про результати у майбутніх випусках новин.

Багато жителів калмицької столиці поставилися до подібних чудес цілком серйозно, навіть настільки серйозний чиновник, який має реалістичний погляд на світ, як прес-секретар голови республіки Буянча Галзанов, зазначає видання.

Колишній керівник республіки Кірсан Ілюмжинов сприйняв звістку про появу НЛО над Елістою без здивування. Він висловив упевненість, що подібні випадки фіксуватимуться ще частіше і не лише у Калмикії. «Вони зараз скрізь з'являються. НЛО вбачають і під Москвою, і в інших місцях. Щороку NASA фіксує понад чотири тисячі випадків виявлення НЛО. Не випадково в ООН запровадили посаду посла у зв'язках із інопланетянами», - заявив президент Міжнародної шахової федерації (ФІДЕ).

Він упевнений, що нинішня віра в інопланетян не менш природна для людей, ніж кілька тисяч років тому - віра в богів та надприродні сили. При цьому невіра у прибульців Ілюмжинов розцінює як прояв людської гордині та егоїзму. «Мені інопланетяни казали: «Ви, люди, жодного внеску у розвиток цивілізації не зробили, ви їсте собі подібних». А це хіба не прояв божевілля – є собі подібних? – цитує його газета.

Вчені поки що не можуть дати виразних пояснень і дають вкрай обережні коментарі. Завідувач кафедри теоретичної фізики Калмицького держуніверситету Бадма Міхаляєв в інтерв'ю республіканському телебаченню не виключив можливості існування інопланетного розуму, хоча й не побачив у колах, що світяться, його однозначного прояву.

Порожнечу наукових поясненьтим часом почали успішно заповнювати уфологи. Відомий у Нижньому Поволжі дослідник НЛО Геннадій Бєлімов зазначив, що зафіксований у грудні над Елістою загадковий епізод - не єдине явище НЛО в Нижньоволзькому регіоні за останні кілька днів.

Так, мешканка Волжського у Волгоградській області розповіла уфологу, що ввечері 20 грудня спостерігала «райдужну стрічку» навколо Місяця. Її слова підтвердили інші свідки. За їхніми розповідями, явище тривало близько 30 хвилин.

Нагадаємо, Ілюмжинов, ще будучи головою Калмикії, розповів про подробиці своєї зустрічі з інопланетянами у телеінтерв'ю Володимиру Познеру навесні цього року. За його словами, 18 вересня 1997 року ввечері він прийшов до московської квартири, почитав книгу, подивився телевізор, уже засинав, але тут відчув, що балкон відкрився і хтось кличе.

Коли Ілюмжинов підійшов до балкона, то побачив там напівпрозору трубу і увійшов до неї. Усередині опинилися люди у жовтих скафандрах. Спілкування з гуманоїдами відбувалося лише на рівні думки, «бо бракувало трохи кисню». Інопланетяни виявилися дружелюбними, провели екскурсію кораблем і відпустили калмицького лідера. Вони заявили, що до зустрічі з рештою людства поки що не готові, тому не виходять у прямий контакт.

За кілька днів після виходу в ефір цього інтерв'ю депутат держдуми Андрій Лебедєв (ЛДПР) направив звернення на адресу президента Росії з проханням розібратися у контактах глави Калмикії. Лебедєв занепокоївся, що Ілюмжинов щось приховує і насправді здав гуманоїдам «таємну інформацію», а не просто прогулявся їхнім кораблем. («Невс»).

Кірсан Ілюмжинов та прибульці

Президенти республік, що виникли на пострадянському просторі, не дуже люблять поширюватися про своє ставлення до теми інопланетян та НЛО. Винятком є ​​лише президент Калмикії Кірсан Миколайович Ілюмжинов. Двадцять другого липня 2001 року у програмі «Обличчям до лиця» радіостанції «Свобода» Ілюмжинов зробив сенсаційне визнання. Інтерв'ювали президента троє журналістів: ведучий програми Карен Агаміров, кореспондент данської газети «Ютланд Постен» у Москві Флемінг Розе та Ілля Колосов із каналу ТВЦ. Процитую цікавий для нас фрагмент повністю:

Флемінг Розе: А полетіли б у космос?

Кірсан Ілюмжинов: Є планета у нас і була думка Остапа Бендера провести міжгалактичні змагання, але, чесно кажучи, зараз часу немає – у космос. Одного разу я літав уже у вересні або у жовтні 1997 року. Це вже було. Ну, це одного разу достатньо. Щоправда, не нашими російськими космічними кораблями, і з інопланетянами. Одного разу забирали мене до космосу.

Флемінг Розе: Хто забирав?

Кірсан Ілюмжинов: Ну, ось на тарілці прилетіли, забрали, і ось добу я перебував у космосі.

Карен Агаміров: А ви написали про це?

Кірсан Ілюмжинов: Ні, ще не написав. Ну, я думаю, що просто за божевільного прийняли. Прийде час – напишемо.

Ілля Колосов: Піар-акція чи ви кажете правду?

Кірсан Ілюмжинов: Так ні. Я думаю, що, можливо, цього року вийде моя книга, і там, можливо, я опишу цей момент. Може, я спав, не спав... У нас відверта бесіда. Я говорю, люди уві сні літають, і я ось літав, був у космосі, і все описав, наче наяву, все чітко, що я там бачив.

Кірсан Ілюмжинов: З моєї квартири… Прилетіли, забрали. Були у жовтих скафандрах. Я такий момент пам'ятаю: ми зайшли на космічний корабель, і повітря, кисню почало не вистачати. Мені теж дали скафандр, і я не встиг подумати, що повітря не вистачає, але товариш – я не знаю, як його назвати – інопланетянин показав на груди: тут ось покрути трохи, ну відрегулюй кисень. Відрегулював. І що найцікавіше мене як би не помічали. Я не зрозумів, навіщо мене взяли. Тобто не водили спеціально космічним кораблем, там, показували. Корабель був величезним. Там одна з кают була у велике футбольне поле. Ілюмінатори були. І ми опустилися на одну із планет, взяли якесь обладнання. І все мені докладно розповідали, пояснювали ті, хто мене водив, капітан корабля чи хтось. Я пам'ятаю, що просив швидше за мене повернути на Землю. Чому? Тому що через два дні я мав проводити тиждень молодіжного самоврядування в Калмикії, і я кілька разів звертався з цим проханням. Але потім мене привезли назад, і далі все нормально було.

Флемінг Розе: Це якого року було?

Кірсан Ілюмжинов: Це 1997 року, наприкінці вересня.

Карен Агаміров: А інопланетяни хто? Як вони виглядали?

Кірсан Ілюмжинов: Ну, як люди - ось так виглядали.

Карен Агаміров: Здорові, по два метри, як їх часто описують?

Кірсан Ілюмжинов: Так ні. Не сприймайте мене як шизофреніка. Я просто говорю, що бачив їх. Нормально, як ми з вами спілкуємося, отож я й бачив. І потім я виклав це. Це помітили два мої помічники: ти куди пропадав? Це було ввечері. Тіло моє пішло і потім повернулося. Але я все описав, і два мої помічники помітили мою відсутність.

Карен Агаміров: А насправді нічого такого дивного тут нема. Це ж ви не один. Не ви перший, хто це розповідає. А вони вам якісь побажання давали? Програмували на подальше?

Кірсан Ілюмжинов: Ні. Нічого. Я так і не зрозумів, потім кілька днів ходив і думав: навіщо мене забрали? І я себе лаяв, що запитання їм не поставив... Але, можливо, ще не час, щоб ці позаземні цивілізаціїзустрічалися. До речі, я у своїй книзі відповідаю на запитання, чи нам потрібно зараз зустрічатися, я вважаю, що не потрібно. У моральному плані ми ще не дійшли рівня, коли ми можемо зустрітися з цими цивілізаціями, з прибульцями.

26 квітня 2010 року, коли ведучий першого каналу Володимир Познер у своїй передачі запитав Кірсана Ілюмжінова:

Я ніколи не зустрічав людину, яка б сама казала, що вона побувала на міжпланетному кораблі інопланетян. Це справді сталося?

Якщо серйозно, так, це було, – відповів глава Республіки Калмикія. І коротко розповів свою приголомшливу історію про перший і останній контакт із представниками позаземної цивілізації, що трапився в Москві в його квартирі в Леонтьєвському провулку.

Повторів не було? – уточнив Познер.

Повторів не було, – запевнив Ілюмжинов.

Історична зустріч відбулася пізно ввечері 18 вересня 1997 року, коли Кірсан Миколайович відходив до сну, почитавши книгу та подивившись телевізор. І раптом помітив, що відчинилися балконні двері. Вийшов. А там напівпрозора труба до балкона тягнеться. У трубі – прибульці у жовтих скафандрах. Звати. З ними калмицький лідер і відлетів. На інопланетному кораблі, звісно.

Передача Володимира Познера з цими сенсаційними спогадами Кірсана Ілюмжинова чомусь не відразу шокувала цивілізований світ. А за кілька днів. І лише після того, як увагу до одкровення, що прозвучало в ній, привернув депутат держдуми від ЛДПР Андрій Лебедєв. Він направив депутатський лист прямо президенту РФ, де висловив занепокоєння, що глава Республіки Калмикія, будучи носієм секретної інформації, міг її – інформацію – вибовтати представникам позаземної цивілізації.

Після такої «подачі» західна преса вже вибухнула. Оцінила сенсацію. Сотні газет у всьому світі визнали: спілкування президента республіки з інопланетянами – випадок унікальний. Але ніхто не зрозумів, навіщо він про це розповів. Та й у Росії, напевно, знайдуться люди, які подумають: «Дивний вчинок глави суб'єкта Федерації».

Познер спитав, я відповів, - пояснив свою поведінку Ілюмжинов.

Люди, наближені до уфології, звичайно, в курсі: калмицький лідер далеко не вперше розповідає про свій контакт із інопланетянами. І вже не тремтять від захоплення. Тим більше, що нічого нового він не повідомляє. Не всі знають, що вперше Кірсан Миколайович виявив диво одкровення 22 липня 2001 року, виступаючи на радіо «Свобода».

І ніхто його тоді, вибачте, не тягнув за язик навідним питанням. Сам, розмірковуючи про шахові перспективи, раптом нарікав: «Була думка Остапа Бендера провести міжгалактичні змагання, але, чесно кажучи, зараз немає часу – в космос. Одного разу я вже літав... Правда, не нашими російськими космічними кораблями, а з інопланетянами. Одного разу забирали мене до космосу».

Хтось забирав? – перепитав ведучий.

Ну, ось на «тарілці» прилетіли, забрали, і ось добу я перебував у космосі, - уточнив Ілюмжинов.

На момент виступу Кірсан Миколайович уже був чинним президентом Калмикії, вибори на наступний термін – лише за рік. Він уже шість років як президент ФІДЕ. І нікуди більше не рветься. Тобто несподіване та дивне одкровення – аж ніяк не піар. Значить, це нав'язлива думка.

На запитання, як виглядали інопланетяни, Ілюмжинов, трохи гарячкуючи і відчуваючи недовіру з боку ведучих, відповів:

Ну, як люди. Ось так виглядали.

Здорові, по 2 метри? Як їх часто описують? – попросили його уточнити.

Та ні. Не сприймайте мене як шизофреніка. Я просто говорю, що бачив їх. Нормально, як ми з вами спілкуємося, отож я й бачив.

А вони вам якісь побажання давали? Програмували на подальше?

Ні, – відповів Ілюмжинов. - Нічого... Я так і не зрозумів... Потім кілька днів ходив і думав: "Для чого мене забрали?" І я себе лаяв, що запитання їм не поставив... Але, можливо, ще не час, щоб ці позаземні цивілізації зустрічалися... Та й чи нам треба зараз зустрічатися? Я вважаю, що не потрібне. У моральному плані ми ще не дійшли рівня, коли ми можемо зустрітися з цими цивілізаціями, з прибульцями.

Якої думки Ілюмжинов про Путіна? «Сильний політик і сильний президент», - сказав глава ФІДЕ, зазначивши, що знайомий із Путіним з 1993 року. «Мабуть, Росії потрібен подібний сильний президент, бо знає, що хоче зробити». Ілюмжинов додав, що хотів би зустрітися з Путіним - «поінформувати його про мій візит до Дхарамсали та обговорити ідею запросити Далай-ламу до Росії». Проти візитів Далай-лами заперечує Китай, нагадав він.

«Чи намагався хтось із російського уряду колись змусити вас не говорити про вашу зустріч із інопланетянами?» - Запитав журналіст.

Ні. У вересні 1997 року, коли я пережив зустріч із інопланетянами, я поінформував президента Єльцина, але його це не зацікавило. З 97-го року жодної реакції не було», - сказав Ілюмжинов.

"Я не божевільний. Я шахіст. У мене нормальний мозок», – додав він.

Нагадаємо, що на початку 2010 року Ілюмжинов повідомив публіці про свою зустріч з інопланетянами та відвідання їх корабля. А у грудні про масові спостереження НЛО в Елісті повідомляли телеканали та офіційні особи.

Ілюмжинов цей факт сприйняв без здивування. «Ці інопланетяни не до мене прилітали. Вони зараз скрізь з'являються. НЛО вбачають і під Москвою, і в інших місцях. Щороку НАСА фіксує понад 4 тис. випадків виявлення НЛО. Не випадково в ООН запровадили посаду посла у зв'язках із інопланетянами», - сказав Ілюмжинов.

На його думку, невіра в інопланетян – це прояв людської гордині. «Людство егоїстичне, воно вважає, що має монополію на розум. Хоча тільки в нашій галактиці 200 мільйонів зірок… Мені інопланетяни казали: «Ви, люди, жодного внеску у розвиток цивілізації не зробили, ви їсте собі подібних. А це хіба не вияв божевілля – є собі подібних?». Ілюмжинов висловив упевненість у тому, що випадки появи НЛО фіксуватимуться ще частіше і не лише у Калмикії.

Буддизм та Містика

Цей матеріал складено на основі проведених бесід з кандидатом історичних наук, доцентом РУДН Батром Кітіновим

Релігія передбачає містику, що втілюється у грубі та потворні форми. Що залишиться від буддизму, якщо усунути містику?

Слід зазначити, що у буддизмі містиці та надприродним здібностям приділяється відповідна увага. Щоправда, я називаю згадані якості поняттями, які насправді в буддизмі несуть інше смислове навантаження, але нехай буде так. Навіть є таке поняття «ріддхі» - це особливі сили та здібності, які можна отримати завдяки містичному трансу та медитативним вправам.

Щоправда, сам Будда висловлювався негативно щодо таких здібностей. Він говорив: «Оскільки я бачу небезпеку в практиці цих містичних чудес, вони спреють мені і викликають огиду - я соромлюся їх». Але це означає, що Будда був їх противником і забороняв подібні «фокуси». Тут, розумієте, справа приблизно з того ж ряду, як іноді зазначають, мовляв, Будда був проти кастової системи. Це не так. Будда говорив, що касти і Варни - це рішення богів чи якихось вищих сил, а винахід людей.

Треба розуміти, що тут справа в іншому: Будда, як всевидящий і досягли просвітління, розумів, що для досягнення іншими того ж містика і магія швидше виявляться перешкодами, оманливими ілюзіями, що через них люди повірять у свою могутність і знову опиняться в оманливому міражі. справжнього», гірського світу.

Крім того, не можна забувати, що буддизм з'явився і зріс на Сході - регіоні світу, де містика та особливі здібності мали традиційне коріння в далекому минулому. Факірство, трансвестизм тощо – усе це було на озброєнні у шаманів, чаклунів, магів. Як би там не було, слід визнати, цим розвивалися деякі здібності людського організму. Інша річ, що вони не сприяли просвітленню.

Тому можна сказати, що коли ми починаємо розмірковувати про необхідність «чистоти» буддизму і, зокрема, позбавлення містики та іншого ми елементарно опиняємося в ситуації, коли так просто відмовляємося від об'єктивного підходу до різних проявів буддизму. Відмовляємось від його історичного минулого, від тих шляхів, якими він дістався нас, від досягнень наших предків і тих, хто досягав духовних вершин на шляху до просвітління.

Як поясните феномен нетлінного тіла хамбо лами Ітігелова? Чи є такі приклади буддійського подвигу в Тибеті?

Феномен Пандито хамбо лами Ітігелова – випадок не поодинокий. Подібним чином Нірвану йшли і за старих часів, й у наші дні у різних місцях, де практикували ті чи інші форми тантричного буддизму. Інша річ, що самі методи могли бути різними. Так, коли наприкінці 80-х років. минулого століття помер Наставник короля Бутана - величезний лама (традиції Друк Каг'ю) під два метри зростом і вагою понад 100 кг, він у ході свого перетворення на райдужну справу спочатку буквально скоротився вдвічі, що ніяк не зрозуміло за законами фізики, а потім і зовсім зник, залишивши лише своє волосся та нігті. Або ж випадок з відомим усім нам шанованим Кушок Бакулою ринпоче, чий переродженець виявився знайденим близько року тому. Цей ринпоче, коли його кремували в Ладакху, виявив на ясному небі веселку, а перед тим над місцем кремації пішов сніг.

Ці випадки показують, мій погляд, лише одне - людські можливості воістину безмежні, їх треба осягати, ними треба захоплюватися, але не можна покладатися ними, як у орієнтири, шляху до просвітлінню. На жаль, іноді трапляється так, що недбайливі служителі культу, або їхні активісти та співчуваючі намагаються на таких прикладах показати «силу», «можливості» буддизму, ступаючи тим самим на хитку стежку прозелітизму та бутафорського буддизму.

Вони не розуміють, що тим самим результат може вийти зворотним - адже завжди знайдуться люди, які думають, які і думку Будди з цього приводу знайдуть, і почнуть розмірковувати про колишніх діячів - про те ж Бадме Боваєва, наприклад.

Розгориться суперечка, яка насправді піде зовсім далеко від мети, а саме - від усвідомлення важливості самого просвітлення та пошуку шляхів. Ми надто часто і абсолютно без необхідності «заклинюємося» на речах та поняттях, які або нам насправді незрозумілі, або ми помилково сприймаємо їх за основні. Олії у вогонь підливають і окремі діячі культу, які не помічають «ліси за деревом», тобто захоплюються одностороннім підходом до того, що насправді потребує поглибленої оцінки.

Адже у буддизмі головне – це логіка, антологія, пізнання. "Там, де немає логіки, там немає правди", - каже далай лама. Досягнення просвітлення і нірвани - ці вершини настільки алогічні, настільки пов'язані із земним буттям, настільки індивідуальні, що про них можна говорити лише умовно.

Цей момент настільки фундаментальний і важливий, настільки він своєрідний, що це дозволило великому Нагарджуне видати свій парадоксальний вислів: «Нірвана – це Сансара, а Сансара – це Нірвана». Власне, для тих, хто досягає просвітління, такою самою відносною річчю, ідеєю стає і саме вчення Будди. Будда сам говорив, що просвітленому слід відмовитися від дхарми, тим більше від не-дхарми, тому що «на тій стороні Океану» все пізнане стає зайвим, непотрібним. Вчення Будди в цьому випадку було плотом, яке після використання слід залишити на березі - вам воно більше не знадобиться.

У чому сенс протиріч між консервативною та оновленською частинами духовенства, що загострилися після духовного з'їзду 1920 року та загальнокалмицького з'їзду?

Щодо оновлення, то тут я не особливо знаюся. Це особлива тема, надто специфічна. Почати треба з того, що рух оновлення мав місце в Калмикії, Тибеті, Монголії, Бурятії - причому, майже одночасно. Наскільки тут вплинули ті чи інші діячі буддизму Тибету, в чому був корінний сенс цього руху реформаторів і подібні питання, ймовірно, все ще чекають своїх дослідників.

Хочу ще раз обмовитися, що тут я не дуже знаюся. Можу відзначити, що серед калмиків з кінця XIXстоліття йшла боротьба оновленців із традиціоналістами. Перші визнавали авторитет ранніх традицій, другі спиралися насамперед на авторитет далай лами. Останнім вдалося, зокрема, відкрити чеоря (хоча спочатку це була ініціатива дала лами).

Однак де початок і кінець буддизму Будди, звідки треба вести відлік «збоченням» тощо? Що є саме «збочення»? Все це дуже відносно. Тому давайте до подібних питань підходити з позицій Будди – наскільки подібні питання для вас є принциповими? Наскільки вони пов'язані з вашим бажанням досягти просвітлення? Чи це всього лише тренінг для пам'яті та мізків?

Треба пам'ятати, що на Тантрі (для багатьох це - синонім містичних здібностей) виріс не тільки буддизм Тибету, але весь буддизм Махаяни. Але саме буддизм Тибету розглядається багатьма практиками цієї релігії за основне вчення, що зберегло вчення Будди в максимальній чистоті.

І нам має бути вдячними країні гір, його видатним діячам, які в молитвах і діяннях за позитивну карму людей, всього людства та всіх живих істот завжди пам'ятають і про наш народ, з вдячністю розповідаючи своїм послідовникам і нащадкам про незвичайні «сог-по». - Тобто про нас, про калмики. Чи потрібно за таких ситуацій та процесів намагатися виявити «шкідливу» містику, будучи обмеженими у знаннях про буддизм, і загалом не ставлячи за мету досягти Нірвани? На мою думку, такий підхід не є підхід буддиста. (Герел Бурханова).

Золота обитель Будди Шакьямуні у Калмикії

Хоча буддизм традиційно асоціюється у нас із Китаєм, Калмикія - місце теж дуже шановане у буддистів усього світу. Не всі, звісно, ​​лише деякі місця, серед яких по праву головне займає золота обитель Будди шакьямуни.

Хоча порівняно з багатьма іншими архітектурними спорудами, про які ми писали, обитель ще дуже молода. Можна сказати, що при її спорудженні один культ змінився іншим - золота обитель була побудована на вулиці Леніна (колишній завод залізобетонних виробів) у столиці республіки Калмикія Еліста.

Буддійський храм у Калмикії (він же хурул) славиться насамперед золотою статую Будди, яка є найвищою не тільки в Росії, але і в Європі, за висотою її обганяють тільки китайські статуї. За красою вона може зрівнятися, напевно, тільки зі статуєю Зевса, що була одним із чудес світу (тепер уже не перевірити). І взагалі вважається, що саме тут "незримо відчувається присутність його далай-лами". Сам далай-лама XVI, духовний лідер буддистів, у 2004 році відвідав Калмикію та дав благословення на будівництво храму, і у 2005 році золота обитель Будди шакьямуні була відкрита для буддистів усього світу.

Золота обитель Будди шакьямуні є семиповерховою будовою у формі мандали, оточеною 17-ма пагодами. Будинок увінчаний золотим дахом, який завдяки 63-метровій висоті будівлі видно з будь-якої точки міста, а ще дах прикрашений вітрами - дзвіночками, які не тільки відлякують злих духів, а й умиротворюють будь-кого, хто ходить поруч.

Біля головного входу стоїть статуя білого старця, а біля пагод – статуї вчителів монастиря Наланда, який раніше був одним із головних храмів та освітніх центрів буддистської релігії, а зараз є історичною пам'яткою. Білий старець - це монгольський дух, який є символом родючості, процвітання і довголіття. Вважається, що білий старець зустрічався з Буддою шакьямуні, якому представився як персонаж, який підраховує людські гріхи.

Золота обитель Будди шакьямуні є не лише храмом, а будинком з досить великою кількістю функцій - на першому його поверсі розміщуються бібліотека (в якій містяться багатотомні видання з історії та сучасності буддизму, що є справжніми раритетами) та музей, передбачений конференц-зал для зборів. У музеї регулярно проводяться виставки, присвячені історії буддизму, а ще тут, у скляній пагоді, зберігається вбрання далай-лами, яке є однією зі святинь, яка вважатиметься буддистами всього світу; є унікальна колекція масок божеств пантеону буддистів, зібраних по всьому світу.

Друга зала містить головну перлину будівлі - саму статую, що має висоту 9 метрів, зовні вкриту сусальним золотом, а всередині містить різноманітні коштовності, втім, скоріше духовного, ніж матеріального характеру, так що лупити її сенсу немає: пахощі, злаки, земля та багато іншого . Втім, сама статуя прикрашена діамантами. Тут же є вівтар, до якого можна принести квіти, зробити підношення водою, спалити масляні або інші пахощі.

На третьому поверсі знаходиться центр індивідуального прийому, який ведуть різні фахівці та слухачі – лікарі (щоправда, йдеться про нетрадиційну медицину – від ароматерапії до акупунктури), астрологи та ченці. Крім того, в цих кімнатах проводяться заняття йогою, можна вільно відвідувати курси мови Тибету. На наступному поверсі розташована резиденція голови буддистів Калмики, на п'ятому - господарські приміщення. Ще вище розташована резиденція Далай-лами, а ще вище, на сьомому поверсі кімнати, закриті для простих відвідувачів - там відбувається медитація.

Золота обитель Будди має свій суворий розклад. День починається молебнем за благополуччя всіх людей, а також проводяться молебні за розкладом місячного календаря. Відвідувачі повинні дотримуватися не тільки чистоти на території золотої обителі Будди (не палити, не смітити), але й чистоти душі (не думати тут про когось погано, позбавлятися негативних емоцій і вдаватися лише до найсвітліших думок).

Слід зазначити, що Золота обитель Будди напередодні божевільного 21 грудня вважалася одним із нечисленних місць, у яких обрані знайдуть порятунок від кінця світу, тож сюди стікалося чимало вразливих та просто цікавих.

Однак і далай-лама, і керівники монастиря запевнили віруючих усіх релігій, що кінець світу слід розуміти в духовному, а не в прямому розумінні (і вже тим більше не в нібито проанонсованому тибетським ченцем відключеному електриці і зупинці руху електромагнітних хвиль). І шукати в золотій обителі Будди притулок можна також – духовне. (Анастасія Берсенєва, Ксенія Кржижанівська).

Місце сили: У Калмикії самотню тополю вважають святинею

Дорогу до самотньої тополі, що росте в степах Калмикії, знає кожен мешканець буддійської республіки. Це дерево – місцева святиня, пам'ятка, природне явище.

У Калмикії кожне деревце на рахунку, – розповідає Metro мешканець Елісти Арсланг Санджієв. - У степах сухо, і наша так звана лісосмуга у мешканців інших регіонів викликає скептичну усмішку: кволі криві дерева, посаджені вздовж доріг, – єдине, чим ми можемо похвалитися. А самотня тополя - у степу, далеко від доріг, і її стовбур утрьох не обхопити. Для нас це особливе місце.

За легендою, ця тополя посадила в середині XIX століття буддійський монах. Насіння він привіз із Тибету, куди здійснив паломництво. Монах склав насіння в дорожній палицю і закопав на найвищій точці пагорба в степу. Незабаром на цьому місці зійшов тополиний паросток. На відміну від інших калмицьких дерев, тополя перетворилася на велетенське дерево з розлогими гілками, що відкидають густу тінь.

У степах Калмикії важко знайти тінисті місця, – продовжує Арсланг. - І багато хто, хто здійснював подорожі на конях, зупинялися тут перепочити. Читали мантри, просили у божеств про щось своє. І потім ці прохання якимось чином виконувалися. В результаті самотня тополя стала шануватися в Калмикії як святиня.

Пізніше неподалік священного дерева виявили каскад джерел - велика рідкість у посушливій Калмикії. Ключі тут б'ють солоні. Але люди все одно пили цю воду і... вгамовували спрагу.

Мало того що пити не хотілося, багато хто став помічати, що ця вода загоює рани і ще благотворно впливає на шлунок. Пізніше вже в радянські роки цю воду офіційно визнали лікувальною.

Жителя Елісти Володимира Каруєва в Калмикії вважають майже такою самою пам'яткою, як і самотня тополя. У буддійській республіці його називають джангарчі, що у перекладі з калмицького означає «виконавець калмицького епосу». Володимир освоїв техніку горлових співів і тепер виступає з концертами по всьому світу.

Але найкраще мені співається у калмицькому степу, – каже Володимир. - Такого простору не зустрінеш ніде у світі. Я до 33 років не підозрював у собі жодного таланту. А потім до мене уві сні прийшов Білий старець – покровитель калмицького народу. «Я помітив тебе, коли ти навчався ще у дев'ятому класі, – сказав мудрець. – І тепер твоє життя зміниться». Я прокинувся і почав згадувати, що сталося зі мною 18 років тому. І згадав. У той час я несподівано почав читати захлинаючись народний епос «Джангар», вивчив три оповіді напам'ять. На уроці довго тяг руку, і мене викликали до дошки. Почав читати, але вчителька обірвала на півслові. «Молодець, добре вивчив, – сказала вона. - Сідай, п'ять». А коли б вона дала мені тоді висловитися, а не зупинила, може, цей дар відкрився б раніше?

Володимир освоїв техніку горлового співу, навчився грати на народному інструменті – хуурі. Перші досліди проводив у степу, у тому числі під самотньою тополею.

Там і відкрилося моє призначення: я маю розповідати людям про те, що було до нас. Самотньої тополі просять про різне: про здоров'я, про щастя, але найчастіше просять просвітлення. Мені воно відкрилося. До 30 років я розчарувався у житті, був близьким до самогубства.

І той сон із Білим старцем, самотня тополя, калмицькі степи врятували мене. Горловий спів - це майже чревомовлення, те, чим славляться шамани. Але ж і калмицький епос розповідає, що було ще до виникнення всіх релігій. Горловий спів - це кінь, слова - вершник. Коли вони ладнають один з одним, відбувається щось особливе всередині тебе та навколо тебе.

І якщо в Калмикії та Монголії можуть зрозуміти сенс слів, то в інших країнах – у Європі чи Латинській Америці- Ніхто не знає, про що я співаю. Але слухають всі затамувавши подих. Потім глядачі зізнаються, що відчували, як шкірою бігають мурашки. Я коли виступаю, віддаю енергію. Повертаючись додому, їду до самотньої тополі за новими силами, прошу про просвітлення. Дістаю свій хуур та співаю. Тут, у степу, слова-вершники знову сідають на вірного коня і скачуть степом далеко-далеко, назустріч горизонту, щоб повернутися до мене повними силами. («Метро Новини»).

Аномальна зона траса Еліста – Яшкуль
Аномальна зона траса Еліста - Яшкуль, особливо під'їжджаю ближче до Яшкуля.

Місце дізнаєтеся, за пам'ятниками, якими траса всипана з обох боків. На одному самому місці, я вже двох близьких втратила. Найцікавіше раніше була інша дорога Еліста - Яшкуль, побудована ще в ті часи, коли розумні люди освітлювалися зі старими в цих питаннях.

І саме вона та місцями далеко відходити від згубних місць, де найбільше гинуть люди. Але їхати такою дорогою, звичайно не вигідна, надто довга і безкінечно вигнута, та й асвальту вже майже немає.

А реально, багато можу про цю трасу розповісти, але не хочу наздоганяти остраху, тим більше я сама не свідок. От якби хоч один лама спромігся приїхати та освятити ці місця.

А то лише громади створюють, усілякі мандали будувати за рахунок пожертв людей, а реально допомогти у проблемі не можуть. А люди досі гинуть, нещодавно розбилися п'ятеро молодих людей від 83 до 87 року, в основному молоді красиві дівчата, і був там хлопець у нього скоро мало відбутися весілля. Ось Вам жах, але тільки зовсім нецікава та сумно.

Головне не їздіть уночі цією трасою. А на Юсті мій тато теж катався, але говорити наша траса страшніше буде. (Гіляна Дарсаєва).

Солоне озеро з незвичайною назвоюМанич-Гудило розташоване біля Ростовської області, Калмикії, Ставропольського краю. Колись воно було частиною величезного моря, яке внаслідок різних катаклізмів зникло, залишивши по собі лише невеликі водоймища.

Це озеро завжди було нестабільним - і за рівнем води (у посушливі роки воно служило і пішохідною дорогою, і автотрасою), і за рівнем солі, що міститься в ній (залежно від обсягу прісних вод, що втікають у нього), який, до речі, перевищує рівень солі у Чорному морі. Нині рівень води в озері поступово спадає, що призводить до об'єднання островів із береговою лінією. Але біологи сподіваються, що це не вплине на дивовижний світ Манич-Гуділо негативно.

Насамперед озеро Манич-Гудило унікально своєю фауною, яка живе переважно на двох його островах. Наприклад, на острові Водний живуть дикі коні - один з небагатьох табунів, що збереглися на території Росії, походження якого досить складно пояснити.

За однією версією, через особливі «техаські» ландшафти острів вибрали для зйомок вестерну, але непідготовлені кіношні коні злякалися пострілів і втекли на острів; по іншому - вони залишилися від занедбаної тваринницької ферми, і вже потім розплодилися. Ще одна екзотична версія повідомляє, що на острові зберігаються скарби монгольського хана, а коні їх охороняють.

Острів Пташиний дав притулок, як нескладно здогадатися, пернатих гостей - чапель, пеліканів, чайок та інших видів, зокрема рідкісних. Озеро Манич-Гудило як служить їм притулком, а й сприяє збереженню низки рідкісних птахів, тому належить до категорії природних заповідників, точніше, містить навіть цілий комплекс заповідників. Ще на островах і берегах озера можна зустріти також дуже рідкісного в наших краях гостя - перекотиполе.

Втім, для рибалок, наприклад, це не таке вже й цікаве місце, оскільки в озері живуть хіба що риба-голка та корюшка, та ще деякі види, пристосовані до виживання у солоній воді. Ще тут живе риба безтер, гібрид білуги та стерляді, яка під час Великої Вітчизняної Війни стала головним хлібом місцевих селищ.

А ось мисливці користуються тим, що тут збирається таке пташине царство, - втім, ліцензії видаються тільки на відстріл видів, що не охороняються, і в обмеженій кількості. Але якщо ви не рибалка і не мисливець, то вам рекомендується здійснити подорож до «Ростовського» заповідника біля озера навесні – у степах починається цвітіння тюльпанів, а видовище це воістину заворожливе.

Окрім іншого, туристів, які відвідують озеро Манич-Гудило, традиційно цікавить питання: звідки в нього така назва? Але на нього відповісти просто – слово «манич» по-татарськи означає «солона», в чому нескладно переконатися, спробувавши на смак краплю води з озера. А ось частина «гудило»… Насправді озеро «гудить», а не хлюпається, як звичайне, проте причини цього однозначно не називаються.

Деякі вважають, що дуже рельєфна берегова лінія змушує вітер видавати такі дивні звуки, а є версія, згідно з якою на дні озера періодично відкриваються провали, в які з звуком, що гуде, йде вода. Приписується походження звуку та птахам.

Що не кажи, а околиці озера Манич-Гудило дуже незвичайні та красиві. дика природау всій своїй красі, так що насолоду від подорожі ви гарантовано отримаєте. (Анастасія Берсенєва, Ксенія Кржижанівська).

КОСМОГОНІЧНІ ПРЕДСТАВКИ КАЛМИКІВ

Багато природних біологічних, суспільних закономірностей для стародавніх людей були загадкою. Проте вони намагалися по-своєму пояснити все, що оточувало їх і справляло на них певний вплив. У цьому плані великий інтерес становлять космогонічні легенди калмиків.

За стародавніми уявленнями предків калмиків, Земля тримається на жабі. Коли вона квакає, земля трясеться – так пояснюється таке явище, як землетрус. Походження грому та блискавки ойрат-калмики пов'язували з драконом Лу. Всю зиму він перебуває у воді, а навесні чудовисько злітає у повітря, і там на ньому починають їздити злі духи. Коли наїзник, пекельний посланець, хльосне його батогом, дракон роззяває пащу, скрегоче зубами, блищить блискавка. А коли Лу реве від болю, лунає грім (згідно з іншою версією, гуркіт виробляє тупіт його численних ніг). У бурятській міфології усіма небесними явищами, насамперед громом і блискавкою, керує Хухейдей Мерген, у грецькій - Зевс (верховний бог греків), у російській міфології -громовержець Ілля-пророк.

Дуже поширені у світовому фольклорі астральні, солярні та лунарні міфи та легенди. Багато їх і в калмицькій усній народній творчості. Небесні світила грали велику роль у кочовому житті ойрат-калмиків. За розташуванням сонця, місяця та зірок на небосхилі люди орієнтувалися на місцевості, в дорозі, визначали час. Область фольклору, пов'язана із зірками, ще не вивчена. Калмицькі космоніми (назви зірок та сузір'їв) відображають мотиви загальномонгольської астральної міфології. Наприклад, у назві Полярної зірки - Алтн hасн (Золотий кіл) - відображено стародавнє уявлення про нерухомий центр неба, навколо якого відбувається кругообіг Всесвіту. Венера називається Цолвц або Цолмн (у монголів - Цолмон, у бурятів - Солбон), виступає в калмицької міфології в іпостасі ранкової зірки. за народним повір'ям, в Цолвц зосереджена продуктивна сила, і благання жінки, звернена до цієї зірки, сприяло дітородінню. Для Цолвц специфічний зв'язок з кіньми. Ойрат-Калмики називають його «чубчик чубарою коня», буряти шанують Солбона як покровителя коней.

Широко відомі серед калмиків та інші космоніми: Долан Бурхн (Сім божеств - Велика Ведмедиця), Тецгрін уйдл (Небесний шов - Чумацький шлях), Ьурвн марл (Три маралухи - Оріон), Мечд (Мічит) або Сар мечн (Мавпи - Плеяди). У міфології монгольських народів сузір'я Мічіт є демонічним персонажем. Згідно з давніми віруваннями, переміщення цього сузір'я на небесному склепінні викликають на землі холод і спеку, нездужання у людей і тварин, різні неприємності. За уявленнями ойрат-калмиків, зі зникненням сузір'я Мічить навесні у людей блідне обличчя, убуває борошно в мішках і масло в посуді, худне худоба. Цей час у народі називали «мечн; жилих цаг», тобто час видалення Мічит. У такі дні посуд не можна було залишати відкритим, щоб у їжу не проникла отрута. З цієї причини міцно зав'язували мішки із запасами.

У сузір'ї Плеяди (Мічит) чітко видно шість зірок. За ойратським повір'ям, це шість чарівників-майстрів - коваль, тесляр, лікар, майстри скорочувати земний простір, розбивати особливий камінь. У калмицькій легенді «Сім зірок», що дала назву першій збірці народної неказкової прози, говориться, що сім злодіїв перетворилися на зірки, утворивши сузір'я «Долан бурхн» (Велику Ведмедицю). Але і на небі колишні злодії за своєю земною звичкою вкрали у сузір'я Мічит (Мавпи) одну зірку, і зараз її можна розглянути у сузір'ї Великої Ведмедиці – поряд із середньою із семи найяскравіших зірок цього сузір'я. Ойрат-Калмики називали цю зірочку «^h уга кевYн», тобто нехитрий хлопчик. Згідно з калмицькими повір'ями, відібрання сьомої зірки у Мічит врятувало світ від загибелі, тому що зменшило холод, що витікає Мічит. За монгольським повір'ям, коли сузір'я Плеяди сходиться із місяцем, йде сніг.

Дослідник С. Ю. Неклюдов зазначає, що на формування міфів про Мічит вплинули уявлення, що асоціюються з роком Мавпи - дев'ятим роком 12-річного тваринного календарного циклу у тюрко-монгольських народів: «Багато прикмет насамперед, коней і верблюдів, - мають досить точну відповідність у міфологічній семантиці Мічит». У якутів є загадка про Плеяди: Божий олень із сімома очима. Чому сім, а не шість? У цьому сузір'ї є ще одна, ледь помітна зірочка, як у Великої Ведмедиці. Згідно з монгольським переказом Плеяди («Зурган одн» або «Зурган мечн», тобто «Шість зірок» або «Шість мавп») раніше складалися з семи зірок, але Велика Ведмедиця («Долан бурхн» - «Сім богів») викрала у них одну зірку. З того часу «Шість мавп» женуться за «Сім'ю богами» - так пояснюється розташування сузір'їв Плеяди та Великої Ведмедиці. Киргизи називають Велику Ведмедицю «Джети карак» (Сім злодіїв). Один багатий чоловік мав дочку, мав також чудового коня. Багато хто бажав купити цього коня, але власник ні за які суми не погоджувався продати його. Він тримав коня постійно прикутим до Полярної зірки і день і ніч чатував на нього, чергуючись зі своєю дочкою. І тоді семеро людей змовилися вкрасти коня. Ці сім є Джети-карак. У цій киргизькій легенді, як і в наведеній вище калмицькій, походження семи яскравих зірок Великої Ведмедиці пов'язується з сімома злодіями. Але саме сузір'я у калмиків називається не Сім злодіїв, як у киргизів, а Сім богів (Долан Бурхн). Калмицький високостильовий вислів «бурхн болв» («став богом») має значення «помер, піднявся на небо». Сузір'я Великої Ведмедиці представлялося калмикам подателем щасливої ​​долі.

Легенди та повір'я про походження місячних плям у калмиків пов'язані із зайцем. Бурхан Шакджимуні (Будда Шакьямуні), який перебував на землі в образі зайця, приніс себе в жертву голодній людині і тим самим врятував йому життя. На згадку про це на місяці з'явилося зображення зайця. Аналогічна легенда існує і на острові Шрі-Ланка. Згідно з іншою калмицькою легендою, дружина одного могутнього мисливця викрала у чоловіка рецепт еліксиру безсмертя і, обернувшись зайцем, сховалась від нього на місяці. Сидить вона там і товче у кам'яній ступі компоненти цього еліксиру, щоб виготовити його в достатній кількості та напоїти всіх дітей Землі. Мабуть, тому у калмиків з давніх-давен заєць вважається покровителем дитинства.

Дослідник буддизму М. Львівський (ієромонах Мефодій), який відвідував калмицькі степи, писав: «Існує багато тлумачень щодо зображення, яке знаходиться на місяці. Хтось пояснив його так: зображення це тень риб і жаб, що падають на місяць, що знаходяться в зовнішньому океані; за точним поясненням нома, поширеним бурханом «Джак-Садуном», виявляється, що всім відомий Богдо Шакя-муні, коли він переселився в душу кита, був настільки щедрий, що дарував все, що мав, і навіть жертвував собою; через це, як приклад для всіх, Хормуста-тенгрій і зобразив вид кита на місяці». Останнє повір'я повторює наведений вище варіант про бурхан Шакджимуні, але тут це божество виступає в образі кита, а не зайця.

У калмицькій легенді про міфічне чудовисько Арахе, що виробляє затемнення сонця і місяця, дається пояснення, що плями на місяці - це сам Арах і залізний віз, до якого він прикутий ланцюгами. У збірці «Сім зірок», складеному нами, наведено кілька космогонічних легенд про Араха, що є варіантами одного сюжету. Він зводиться до наступного. Боги створили напій безсмертя – аршан. Злий дух Араха крадькома випив його, а в спустошений посуд помочився. Один з богів (Очір-Вані-Геґян) вирушає в погоню за чудовиськом. Місяць і сонце наказують йому, куди втік Араха. Бог наздоганяє Араху і розтинає його скіпетром на дві частини. Нижня половина чудовиська пішла в землю, через що з'явилися хвороби, плазуни, комахи. А верхня частина Арахи була спіймана богами і прикута до місяця. Араха мстить сонцю і місяцю, іноді заковтуючи їх, але світила швидко звільняються, оскільки Араха немає нижньої половини. Так відбуваються місячні та сонячні затемнення.

Цей сюжет поширений у монгольських народів і перегукується з індійської міфології. Згідно з давньоіндійським міфом, дракон Раху обманом отримав доступ до напою безсмертя - амріті, який куштували боги, і відпив кілька ковтків. Сонце і місяць помітили Раху в юрбі богів і викрили його. Тоді бог Вішну своєю грізною зброєю – диском – відтяв Раху голову. Але оскільки голова дракона від амрити стала безсмертною, вона не загинула, а піднялася на небо. З того часу, бажаючи помститися місяцю та сонцю, голова Раху періодично їх заковтує.

У фольклорі монгольських народів зустрічаються різні варіанти імені Раху: Араха, Араха, Арааха, Арахі, Араху, Архан, Арахола, Арахалун, Раха, Рахула і т.п.

В одній монгольській легенді Арах наділений функцією громовержця і називається однією із зірок семизірки, яка викликає затемнення.

Затемнення сонця та місяця знайшло своєрідне пояснення та відображення у свідомості наших далеких предків. Архаїчні твори усної народної творчості калмиків у образній художньо-фантастичній формі передають міфологічні образи, що є відображенням цих конкретних явищ природи.

МІФИ І ЗДАННЯ КАЛМИКІВ

ПРО СИРОТУ БОШ-КЮБЮНЕ І ЗЛОМ ХАНІ

Колись, у давнину, жив у кочів'ях одного хана сирота, на ім'я Бош-кюбюн. Нічого в нього не було — ні своєї юрти, ні худоби, ні гарного халата, був лише чорний бичок-дворічка, лук та стріли. А серед стріл була одна особлива: свистун-стріла; вона зі свистом летіла, ніколи повз ціль не потрапляла.

Відправився раз сирота Бош-кюбюн до озера на полювання. Заліз у очерет і почав чекати, коли злетяться птахи.

Чи довго, чи недовго він чекав, тільки злетілися на озеро птахи, великі й маленькі, — журавлі, дрохви, гуси, кулики… Прицілився Бош-кюбюн і пустив свою свистун-стрілу. Полетіла стріла і зачепила п'ятдесят птахів по крилах, сімдесят птахів по шиях, сто птахів по спинах… Ось скільки птахів за один раз підстрелив сирота Бош!

«Що мені робити з цією дичиною? - думає Бош-кюбюн. — Відвезу я їх до хана та посватаюсь до його молодшої доньки!»

Осідлав Бош-кюбюн свого чорного бичка-дворічку, нав'ючив на нього всіх птахів, а сам зверху вмостився. Вдарив він бичка по лопатках — зіщулився бичок, ударив по копитах — закрутив бичок хвостом, ударив по хребті — побіг бичок, та так швидко, що й утримати не можна.

Приїхав Бош-кюбюн до ханської ставки, розв'ючився, став носити птахів у ханську юрту. Праворуч кладе і ліворуч кладе, наповнилася юрта догори. Запитує хан Бош-кюбюна:

— Хто ти і навіщо мені привіз стільки дичини?

Відповідає Бош-кюбюн:

- Я сирота, великий хан, звуть мене Бош-кюбюн. Немає в мене ні юрти, ні худоби, сам я живу в твоїх кочівлях біля круглого озера. На цьому озері я й настріляв стільки дичини. А привіз я тобі її в подарунок: вона знадобиться на весільному бенкеті, адже я хочу одружитися з твоєю молодшою ​​донькою!

Почув хан такі слова — розсердився, затупав ногами, закричав:

- Гей, слуги! Схопіть цього оборвиша, негідника! Він наважився свататися до моєї дочки! Побийте його жорстоко, а потім відвезіть подалі в степ, у безлюдне місце та киньте там!

За ханським наказом накинулися слуги на сироту Боша, побили до напівсмерті — ледве дихання в ньому залишилося — і відвезли до голого степу.

Лежить Бош-кюбюн, кидається, стогне, розум у нього помутніло — зовсім недалеко смерть… Раптом бачить він — іде якийсь старий, зовсім старий, з білою бородою, на ціпок спирається. Підійшов він, оглянув Бош-кюбюна і почав його лікувати — якесь пиття йому дав, синці розтер, переламані кістки вправив. Дуже здоровим став Бош-кюбюн.

— Ну, кюбюн, — каже старий, — тепер здоровий і міцний. Іди у свої кочів'я. А щоб тебе більше не кривдили, я навчу, що треба робити. Якщо захочеш покарати когось, скажи тільки: "Приклейся!" І тоді твого кривдника не встати, поки ти не скажеш: «Підніми!»

Зрадів Бош-кюбюн, подякував старому і поспішив у свої кочів'я.

Біжить і бачить — ханський пастух пасе стадо телят. Захотів Бош-кюбюн подивитися: чи правду сказав йому старий. Закричав він:

— Приклейся, ханський пастуху, разом із телятами до землі!

І зараз і пастух, і всі телята прилипли до землі, лежать і кричать від страху.

"Правду сказав мені старий", - подумав Бош-кюбюн і крикнув:

- Підніміться!

Тільки промовив це слово — піднялися разом і пастух, і телята.

«Тепер, — думає Бош-кюбюн, — я провчу хана! Так провчу, що він назавжди запам'ятає!

Дочекався він вечора, пробрався до ханської юрти і сказав:

— Приклейтесь до землі, хан та ханша, разом із подушками та постіль!

Сказав та пішов.

Другого дня ранком прокинулися хан і ханша, хотіли встати, а встати не можуть. Закричали вони слугам:

- Піднімайте нас!

Збіглися слуги піднімати хана та ханшу, а підняти не змогли. Навколо крик, шум:

— Хан та ханша до землі приклеїлися! Підняти їх неможливо! Хто їх підніме?

Чиновники, сановники, старшини кочів бігають із місця на місце, кричать, руками махають. А зробити нічого не можуть. Наказали читати молитви. Молилися, молилися - ніякого толку немає! Скликали тоді удгун-бе — ворожок та емчі — лікарів. Удгун-бе гадають, емчі лікують, а все ніякого толку немає... Стали смикати хана й ханшу за руки та за ноги — ніяк відірвати від землі не можуть. Зібралися всі знатні люди, всі люди похилого віку, стали тримати пораду: як допомогти хану та ханші, як їх підняти?.. Довго говорили, весь день говорили, всю ніч говорили — нічого не могли придумати…

Тоді проходив повз чоловік із далеких кочів і сказав:

— Чув я, що в кочів'ях Могойту-хана живе уславлений емчі. Він усяку хворобу як рукою знімає! Його привезіть!

Стали чиновники, сановники та старшини думати: кого послати до кочів'я Могойту-хана за емчі? Місце дальнє, шлях небезпечний, ворогів на заваді чимало. Кажуть:

— Мабуть, цілий загін послати!

Раптом увійшов Бош-кюбюн і каже:

— Я поїду до кочів'я Могойту-хана за емчі!

Усі зраділи.

— Їдь швидше! - Кричать.

Сів Бош-кюбюн на свого чорного бичка-дворічку. Вдарив бичка по лопатках - зіщулився бичок; вдарив по копитах — закрутив бичок хвостом; вдарив по хребту — побіг бичок так швидко, що не можна втримати.

Їхав Бош-кюбюн довго і приїхав нарешті до кочів'я Могойту-хана. Розшукав емчі і каже:

— Приклеїлися до землі наші хан і ханша, от і прислали мене за вами, премудрий і преславний емчі, — чи не зможете ви допомогти їм у такому лиху?

Емчі важливо каже:

— Крім мене, хто ж допоможе? Хіба є другий такий емчі, як я? Тільки я можу допомогти!

Надів емчі свою білу шапку, надів білий халат, сів на білого коня і поїхав разом із Бош-кюбюном.

Їхали вони, їхали, і коли побачили вдалині ханську ставку в степу, тоді почав емчі бурчати, бурмотити, на губах у нього піна виступила.

— Зараз дізнаюся! - Кричить. - Зараз все розповім! Зараз підніму хана та ханшу!

Бош-кюбюн слухає це, а сам думає: «А раптом цей емчі справді такий всемогутній? Треба буде перевірити», — і тихенько сказав:

— Приклейся, емчі, до землі разом зі своїм білим конем!

Тільки сказав - прилип емчі до свого коня, а коня до землі. Злякався емчі, закричав не своїм голосом:

— Гей, кюбюне, стягни мене з коня, я й сам прилип, як ваш хан!

Став Бош-кюбюн допомагати емчі - ледве сміх утримує.

— Ні,— каже,— не можу я допомогти вам, премудрий і славний емчі!

— Тоді біжи швидше в ханську ставку, клич сюди людей, хай хоч стягнуть мене з коня! - волає емчі.

Прискакав Бош-кюбюн на своєму чорному бичку до ханської юрти.

- Де ж емчі? — питають його.

- Емчі недалеко. Тільки з ним лихо трапилося: він сам до землі приклеївся, - відповідає Бош-кюбюн. — Надіслав він мене за вами, просить, щоб поспішали до нього на допомогу!

Прибігли до емчі ханські сановники та старшини. Почали його смикати. Смикали, смикали - не могли стягнути з коня, так міцно він приклеївся до неї.

— Як нам допомогти нашому хану, скажи, мудрий емчі? — питають його сановники та старшини.

- Не до вашого хана мені! - кричить емчі. — Я й собі не можу допомогти!

Повернулися сановники та старшини до хана і доповіли, що й сам емчі приклеївся до землі. Хан від страху і злості останній розум втратив.

— Що хочете, те й робіть! - Кричить. - Тільки підніміть мене!

Тоді ханські чиновники, сановники та старшини кочів зібралися знову на пораду, подумали, поговорили і кажуть:

— Треба гукнути клич: хто позбавить лиха хана і ханшу, видати за того ханську доньку і віддати половину всіх багатств хана.

Запитали хана — чи він згоден? Хан волає:

- На все згоден!

Звали клич, тільки ніхто не зголосився позбавити хана і ханшу. Клікнули клич удруге — знову ніхто не зголосився. Клікнули клич утретє — вийшов Бош-кюбюн і каже:

- Я не удгун-бе і не емчі, а все-таки спробую! Чи стримає хан своє слово?

Хан каже:

- Стримаю, стримаю! Тільки допоможи мені!

Бош-кюбюн каже:

- Приведіть сюди молодшу ханську доньку!

Як він наказав, так і зробили. Тоді Бош-кюбюн сказав:

— Хан та ханша, підніміться!

Одразу хан і ханша піднялися. Глянув хан на Бошкюбюна і закричав:

— Це той негідник, обшар, якого я за зухвалість наказав побити до напівсмерті і кинути в голий степ, щоб він там загинув з голоду! Як він тут з'явився? Мабуть, погано його побили! Гей, слуги, схопіть його, відрубайте йому руки та ноги!

Кинулися ханські слуги до Бош-кюбюна, а він сказав:

— Приклейтесь до землі, хан та ханша! Приклейтесь до землі, ханські слуги!

Тільки сказав — усі одразу й прилипли до землі. А Бошкюбюн із молодшою ​​ханською донькою сіли на чорного бичка. Вдарив Бош-кюбюн бичка по лопатках - зіщулився бичок; вдарив по копитах — закрутив бичок хвостом; вдарив по хребту — побіг бичок, та так швидко, що найкращому скакуну не наздогнати. Забрав він Бошкюбюна та дівчину далеко-далеко, і стали вони жити дружно, весело та щасливо.

Так, йдуть роки, течуть сиві віки, і ніхто ніколи не утримає їхнього могутнього бігу. Неначе мої зморщені руки були сильними і молодими. Була молода і та, що лежить у храмі Тюменя.

Молодою та прекрасною, як рання весна, була Ерле, дочка Сагендже. І в багатьох серця билися, бачачи її, і не забули її очі, темні, як ніч.

Ерле була гарна, як перший проблиск весняної зорі. У високій траві у задумливих ільменів проводила вона спекотні дні, весела, здорова, гнучка. Наслідувала крик птахів, перестрибувала з купини на купину, жила життям степових боліт і знала найпотаємніші їхні таємниці.

Ерле зростала. А Сагендже кочував то поблизу широкої Волги, то тихою Ахтубою. Летіло час, множилися табуни. Чимало приїжджало і купців з Персії та Іцдії, багато добра накупив у них багатий Сагендже для своєї дочки.

Часто довгі каравани ситих верблюдів відпочивали біля його кибитки, і руки рабів раз у раз передавали до рук Сагендже переливаються на сонці, дорогі кольорові шовки.

Знатні свати в багатому, яскравому одязі злазили з коней за п'ятнадцять кроків, кидалися на землю і повзли до Сагенджі.

Місячна літня ніч дихала випарами вологої, вкритої тисячею квітів землі, у тиші зітхали верблюди, кашляли вівці, співали комарі, тріщали цвіркуни, стогнали луні, спросоння скрикував якийсь птах. Жила і раділа чарівниця степу, навівала красуні Ерле чудові дівочі сни. Усміхаючись, розкинувши смагляві руки, вона лежала на дорогих бухарських килимах. А її мати, стара Болтун, сиділа біля її узголів'я, з очима, сповненими сліз, у глибокому горі.

«І навіщо це так розкричався нічний кулик, — думала вона, — навіщо так сумно шумлять над ериком верби і про що впівголоса говорить Сагендже в сусідній кибитці з багатим сватом?.. Мила моя Ерле. Коли я носила тебе під своїм серцем, я була щасливішою, ніж зараз, адже ніхто не міг тебе забрати у мене».

А тоді Сагендже говорив знатному свату:

— Нічого мені не треба за мою Ерле, бо вона найдорожча на світі. Дозволь мені поговорити з нареченим, я хочу дізнатися, наскільки він розумний, і нехай Ерле сама скаже йому свої умови.

Зрадів сват, скочив у сідло, поскакав до нойона (знатного феодала) Тюменю і розповів про те, що, мабуть, покладуть незабаром Ерле поперек сідла і привезуть до молодого Бемби.

Стара Болтун плакала біля дочки. Підібгавши ноги, сидів Сагендже і сумно дивився на Ерле.

— І навіщо вона так швидко виросла, — шепотів Сагендже, — і чому якийсь син нойона Тюменя має відібрати у нас Ерле, веселу, як весняний струмок, як перший промінь сонця?

Йшли дні, тинялися табуни по соковитій траві Ахтубінської долини. Нагромаджувався жир у верблюжих горбах та в овечих курдюках. Сумні були мати і батько, тільки Ерле, як і раніше, веселилася у квітучому степу. Вечорами дочка обвивала руками сиву голову матері і шепотіла ласкаво про те, що не скоро піде від неї, що ще рано їй покидати старих і що не лякає її гнів лютого нойона Тюмені.

У злиття двох річок наздогнали свати нойона Тюмені та сина його Бембе.

Бембе не наважився турбувати Ерле, наказав розкинути намети на іншому березі сухого ерика і заночувати.

Не спав Бембе, не спав і Саґендже. Червоні були від сліз очі Болгун.

Багаті кольорові вбрання сватів грали веселкою на ранковому сонці. Попереду всіх їхав Бембе, син нещадного, лютого нойона Тюмені, чиє ім'я тремтіло весь степ.

— Нехай сама Ерле скаже тобі умови, — промовив Сагендже, коли Бембе заявив про те, що Ерле потрібна йому, як сурепка верблюду, як каче ільмень, як землі сонце.

Гучніше заговорив степ і заспівали в річці хвилі, вище підняли голову очерету і привітно дивилися верблюди, коли вийшла до гостей красуня Ерле.

Від великих гір до долини річки Ілі та глибокого озера Балхаш їздив Бембе, бачив він тисячі прекрасних жінок, але такий, як Ерле, ніде не бачив.

- Все, що хочеш, проси, - сказав він, - тільки погодься.

Усміхнулася Ерле і сказала:

— Бембе, син знатного нойона, я рада бачити тебе і вічно залишуся з тобою, якщо ти знайдеш мені квітку, прекраснішої за яку немає не тільки в нашому степу, а й у всьому світі. Я чекатиму його до наступної весни. Ти знайдеш мене на цьому ж місці, і, якщо принесеш квітку, я стану твоєю дружиною. Прощай.

Зібрав нойон Тюмень нойонів та родових старійшин і сказав їм:

— Оголосіть усьому народові, щоб той, хто знає про таку квітку, прийшов без страху і сказав мені про це за велику нагороду.

Швидше за вітр облетів степ наказ Тюменя. Якось уночі до кибитки нойону під'їхав запилений вершник. А коли його впустили в кибитку, він сказав нойону:

— Я знаю, де росте бажана твоїй красуні Ерле прекрасна квітка.

І він розповів про свою чудову країну, яка називається Індією і розкинулася далеко за високими горами. Там є квітка, люди звуть її священним лотосом і поклоняються йому як богові. Якщо нойон дасть кілька людей, він привезе лотос, і прекрасна Ерле стане дружиною Бембе.

Другого дня шість вершників пустилися в далеку дорогу.

Нудно розповідати про те, як жив Сагендж холодної зими.

Північно-східні вітри загнали худобу в кріплення, а сам цілими днями лежав і слухав, як за землянкою співали невеселі пісні степові бурі. Навіть весела Ерле сумувала за сонцем і чекала весни. Вона мало думала про те, що колись повернеться страшний Бембе. А тим часом шість вершників прямували на схід і вже досягли долини річки Ілі. Вони спали і їли в сідлі. Бембе квапив їх, і затримувалися вони тільки для того, щоб здобути полюванням їжу.

Багато поневірянь довелося перенести їм, доки вони не досягли таємничої Індії. Дикі степи, високі гори та бурхливі річки зустрічалися їм на шляху, але вершники наполегливо їхали та їхали вперед.

Нарешті вони прибули до Індії та побачили чудову квітку — лотос. Але ніхто не наважувався його зірвати, всі боялися викликати гнів богів. Тоді на допомогу їм прийшов старий жрець. Він зірвав лотос і віддав Бембі, сказавши:

— Пам'ятай, людина, ти отримав чудову квітку, але втратиш щось ще прекрасніше.

Не слухав його Бембе, схопив лотос і звелів негайно сідлати коней, щоб рушити назад.

Дедалі рідше дув лютий вітер, а сонце все довше залишалося в небі. Наближалася весна, а її так чекала бліда, схудла Ерле.

Даремно ходили в землянку батька знахарі, даремно напували її різними травами, з кожним днем ​​танула Ерле, як сніг під сонцем. Не могла більше плакати Болтун. Шаленими очима вона дивилася на свою доньку, яка йшла від неї назавжди.

А коли заспівали птахи і зацвіла степ, Ерле не могла вже встати. Худою рукою вона гладила шалену від горя матір, а очі її, як і раніше, сміялися тихо і ласкаво.

Якби птахи могли говорити, вони сказали б Бембі, щоб квапив він своїх коней, бо скоро, скоро перестане битися серце Ерле. Але й без того квапився Бембе. Залишалося вже трохи дороги. Втомлені коні, з налитими кров'ю очима, спотикалися і мало не падали від знемоги.

Знатні свати мчали назустріч Бембі.

— Поспішайте, Бембе! - кричали вони. - Твоя прекрасна Ерле вмирає.

І коли вже здалася кибитка Сагендже, всі побачили, як із неї, задкуючи, виходять мати і батько. Вершники зрозуміли, що Ерле померла. Сумно опустив поводи Бембе. Він не побачив живої прекрасної Ерле, не побачила і Ерле квітки, прекрасної, як вона сама.

Поховали її на березі Волги, а на згадку про Ерле збудував Бембе храм.

Темної ночі Бембе пішов у очеретяні зарості гирла і посадив там чудовий лотос.

І досі зростає там прекрасна ця квітка.

КАЗКА ПРО РІДНИЙ КРАЇ

Немає людині дорожче місця, де він народився, краю, де він виріс, неба, під яким він жив. Та й не тільки людина — звірі та птахи, все живе під сонцем тужить рідною землею.

Давно коли калмики жили ще в Китаї, привезли китайському імператору в подарунок незвичайного птаха. Вона так співала, що сонце у найвищій точці неба сповільнювало свій хід, заслуховуючись її піснею.

Наказав імператор зробити для птаха золоту клітку, постелити їй пух молодого лебедя, годувати його з імператорської кухні. Першого свого міністра імператор призначив головним із догляду за птахом. Він сказав своєму першому міністрові:

— Нехай птах тут почувається так добре, як ніде й ніколи не відчував. І нехай вона насолоджує нашу чутку, яка прагне прекрасного.

Все було зроблено згідно з наказом грізного володаря.

Щоранку імператор чекав співу птаха. Але вона мовчала. «Мабуть, птахові, що звикли до вільного повітря, душно в палаці», — подумав імператор і велів винести клітку в сад.

Сад імператора був єдиним у світі за красою. Могутні дерева шелестіли прозоро-зеленим різьбленим листям, жваво пахли рідкісні квіти, Земля грала усіма своїми фарбами. Але птах, як і раніше, мовчав. «Чого ж тепер їй не вистачає? - думав імператор. — Хіба їй погано в мене? Чому ж вона не співає?

Імператор запросив усіх своїх мудреців, щоб вислухати їхнє вчене судження. Одні казали, що, можливо, птах захворів і втратив голос, інші — що їжа не та, треті — що, мабуть, вона взагалі не співала. Найповажніший сторічний мудрець припустив, що повітря, яке видихає люди, пригнічує. птаха і тому вона не співає. Уважно вислухавши всіх, імператор наказав вивезти клітку у незайманий ліс.

Однак і в лісі птах продовжував мовчати. Крила опущені до самої підлоги, з очей котяться перлинки сліз.

Тоді імператор наказав привести полоненого мудреця, взятого разом із воїнами сусідньої ворожої держави.

— Якщо ти нам даси добру пораду і пташка заспіває, отримаєш свободу, — сказав йому імператор.

Тиждень думав полонений мудрець і доповів:

— Возіть птаха країною… Може, заспіває.

Три роки кочував імператор із птахом за своїми володіннями. Нарешті вони досягли одного болотя. Навколо нього зростав чахлий чагарник, а далі тяглися похмурі жовті піски. Смердючі випари піднімалися з боліт, риєм літала настирлива мошкара. Повісили клітку на суху гілку саксаулу. Поставили караульного, і всі лягли спати.

Коли загорілася на небі ясна ранкова зоря і багрянець її став розливатись ширше і ширше, птах раптом стрепенувся, розправив крила, поквапливо почав чистити дзьобом кожну пір'їнку.

Помітивши незвичайну поведінку птаха, караульний розбудив імператора.

А коли вікове світило показало свій червоний гребінь — птах стрімко злетів, вдарився об золоті прути клітки і впав на підлогу. Вона сумно озирнулася довкола і тихо заспівала. Сто вісім пісень печалі заспівала вона, а коли почала пісню радості, тисячі таких птахів, як вона, злетілися з усіх боків і підхопили її пісню. Здалося людям, що це не птахи співають під струни променів вранішнього сонця, а співають їхні душі, що сумують за прекрасним.

— Ось звідки наш птах, це її рідний край, — задумливо промовив імператор і згадав свій незрівнянний Пекін, де він не був три роки.

— Відчиніть дверцята клітки і випустіть птаха, — сказав він.

• 3721 перегляд