Поняття буття та його аспекти філософія. Аспекти буття науки. Творча діяльність людини

1. Все Суще – є ЕНЕРГІЯ. Воно перебуває у безперервному русі і постійно змінюється.

Для кращого розуміння суті цього Аспекту Божественного Буття пропоную розглянути кожен елемент схеми, зображеної на малюнку 1. Незважаючи на те, що схема не є вичерпною, вона все ж таки допомагає усвідомити принцип побудови Царства Відносного та порядок його взаємини з ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО.

Рис. 1

1.1. ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГОне має меж і містить у собі все існуюче та неіснуюче в Царстві Відносного. Також можна сказати, що ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО безмежне, нескінченне і містить у собі ВСІ.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГОє Творцем / ПРАЦЕМ / ПЕРВООСНОВОЮ / ДЖЕРЕЛОМ Царства Відносного і всього того, що існує в Царстві Відносного, тобто. всього Сущого. З ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО все виходить і, зрештою, до ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО все повертається.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО- Є ЗАВЖДИ. Тому все ТО, що перебуває в ЦАРСТВІ АБСОЛЮТНОГО – теж Є ЗАВЖДИ. А це означає, що ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО і все те, що в ньому перебуває, припинити своє буття не може ніколи. Припинити своє Буття може лише те, що створено. А ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО ніким і нічим не створювалося - ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО Є ЗАВЖДИ. Використовуючи слова і терміни, звичні і більш зрозумілі для форм Життя, що виявляють себе на планеті Земля, суть словосполучення "ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - Є ЗАВЖДИ" можна висловити так: "ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО - було, є і буде ЗАВЖДИ".

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО- поза часом. Тому що час створений ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО, є різновидом Енергії та похідної ЕНЕРГІЇ.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО- являє собою ОДНЕ ЄДИНЕ. Тому все ТО, що перебуває в ЦАРСТВІ АБСОЛЮТНОГО – ЄДИНО. Саме тому в ЦАРСТВІ АБСОЛЮТНОГО немає протиріч, амбіцій і боротьби.

ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО- є ні що інше, як ІНФОРМАЦІЯ.

Пізнати САМОГО СЕБЕ, будучи ОДНИМ ЄДИНИМ і перебуваючи в САМОМУ СЕБІ (пізнати САМОГО СЕБЕ щодо САМОГО СЕБЕ), неможливо, тому що неможливо відчути САМОМУ все ТО, що знаходиться всередині САМОГО СЕБЕ.

Пізнання САМОГО СЕБЕ стає можливим тільки при існуванні ще чогось або когось іншого. Тільки виявляючи СЕБЕ по відношенню до чогось або когось іншого, можна пізнати все ТО, що утримуєш усередині СЕБЕ. Тому царство абсолютного (інформація) створило інше, через яке і за допомогою якого стало пізнавати себе.

Для пізнання САМОГО СЕБЕ(тобто пізнання всього ТОГО, що в НЬОМУ перебуває) ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) створило Царство Відносного (в якому одне може існувати тількищодо іншого) та форми Життя (які перебувають у Царстві Відносного і є одним та іншим, а також третім, четвертим тощо). Через форми Життя ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) стало виявляти, пізнавати та відтворювати СЕБЕ в Царстві Відносного.

Для створення Царства Відносного та форм Життя, що перебувають у ньому, ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) створило (породило) ЕНЕРГІЮ, що у Царстві Відносного, для Царства Відносного і всього Сущого - Первоосновой і Джерелом Буття, суть якої виражається словами КОХАННЯ і ЖИТТЯ. Саме ЕНЕРГІЯ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ (Послідовність розміщення слів у даному словосполученні не має принципового значення, крім того, кожне зі слів може бути застосоване окремо від двох інших, але воно завжди міститиме в собі і виражатиме сенс двох інших слів)забезпечує Царству Відносного та всьому Сущему можливість Буття та Божественного розвитку. Саме через ЕНЕРГІЮ = ЛЮБОВ = ЖИТТЯ ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) виявляє СЕБЕ у формах Життя, а вже через форми ЖИТТЯ ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) виявляє СЕБЯ в навколишньому просторі. Саме ЕНЕРГІЯ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ використана ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЄЮ) для створення Божественного початку всіх форм Життя.

Для відокремлення однієї форми Життя від іншої(а також від третьої, четвертої тощо) і для забезпечення кожної форми Життяможливості виявляти, пізнавати і відтворювати себе в навколишньому просторі, ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) з ЕНЕРГІЇ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ створило Енергію та Інформацію. Використовуючи Енергію та Інформацію, ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО додало простору Царства Відносного та простору форм Життя, що перебувають у Царстві Відносного, неоднорідні, багаторівневі та багатовимірні характеристики.

Для забезпечення форм життяможливості взаємодіяти один з одним на різних рівнях та в різних вимірах ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) створило енергії різної частоти вібрацій (основою яких стала Енергія) та інформацію різного характеру змісту (основою якої стала Інформація) та наповнило ними простір Царства Відносного та простір форм Життя.

Порядок створення ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЄЮ) ЕНЕРГІЇ=КОХАННЯ=ЖИТТЯ, Енергії, Інформації, енергій та інформації можна відобразити у вигляді наступної схеми:

Рис. 2

ЕНЕРГІЯ = ЛЮБОВ = ЖИТТЯ відрізняється від Енергії та від енергій, а також від Інформації та інформації ступенем своєї значущості для форм Життя. Кожен із перелічених компонентів виконує свою функцію і впливає на стан внутрішнього простору, а, отже, Буття і розвиток будь-якої форми Життя, створеного і перебуває в Царстві Відносного. Докладніше про ЕНЕРГІЮ=КОХАННЯ=ЖИТТЯ, Енергію, Інформацію, енергію та інформацію буде сказано при розгляді суті четвертого Аспекту Божественного Буття. Тепер продовжимо нашу розмову.

Перш ніж перейти до розгляду наступного елемента схеми, зображеної на малюнку 1, поясню суть таких термінів, що використовуються в процесі викладу інформації, як: "простір", "форма Життя", "все Суще"і "структурування".

Простір- це ЕНЕРГІЯ (а також Енергія та енергії), структурована ІНФОРМАЦІЄЮ (відповідно, Інформацією та інформацією) певним чином (спосібом).

Так само можна сказати, що простір- це ЕНЕРГІЯ, наповнена ІНФОРМАЦІЄЮ певного змісту, що прийняла під впливом певну структуру (будівля).

А хто чи що визначає зміст, структуру та спосіб структуризації?

від, ХТО або ЩО працює з ЕНЕРГІЄЮ (Енергією та енергіями) та ІНФОРМАЦІЄЮ (Інформацією та інформацією), створюючи форми Життя – БОГ.

А ХТО такий чи ЩО таке БОГ?

Відповідь на це запитання буде дано при розгляді Аспекту Божественного Буття, що має формулювання: "Створитель всього Сущого, Процесу Божественного розвитку, Законів Божественного розвитку та механізмів корекції – БОГ".

Простіріснує тільки в Царстві Відносного, тому що воно є породженням (створенням) ЕНЕРГІЇ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ, а ЕНЕРГІЯ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ, у свою чергу, є породженням (створенням) ІНФОРМАЦІЇ. У ЦАРСТВІ АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЇ) простору немає, тому що в ЦАРСТВІ АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЇ) Є лише ІНФОРМАЦІЯ.

Простіру Царстві Відносного поділено на частини, що існують одна щодо одної. Кожна частина простору має контур (чітко виражену межу). Поділ простору на частини та відділення однієї частини від іншої, а також від третьої, четвертої тощо, сприяло появі в Царстві Відносного внутрішнього простору та зовнішнього простору.

Внутрішній простір і зовнішній простір є відносними величинами, і існують вони лише за умови існування форми. Їхнє значення для форми визначається самою формою щодо її контуру (кордону).

Простір, що заповнює форму зсередини (що розташовується по відношенню до межі форми всередині), є для форми внутрішнім простором.

Простір, що знаходиться навколо форми (що розташовується по відношенню до межі форми зовні), є для форми зовнішнім простором. По-іншому такий простір ще називають навколишнім (навколишнім) простором.

Внутрішній простір форми відрізняється за своєю будовою, характеристиками та якостями від навколишнього простору. У різних форм внутрішній простір – різний.

Що таке форма?

Форма- це частина простору, що володіє контуром (чітко вираженою межею) та внутрішнім простором.

Форма, наповнена Життям, перетворюється на форму Життя.

А що таке Життя та форма Життя?

Життя- це Енергія, наповнена Інформацією творчого характеру змісту, що присутня скрізь і в усьому, що знаходиться в безперервному русі і постійно змінюється.

Форма Життя- це об'єкт, структурований з ЕНЕРГІЇ за допомогою ІНФОРМАЦІЇ, наповнений Енергією та Інформацією, що має чітко виражену межу, внутрішній простір, задані властивості та індивідуальні якості, вирішує конкретні завдання, що бере участь у Процесі Божественного розвитку та здійснює рух Шляхом Божественного розвитку.

Також можна сказати, що форма життя- це форма, наповнена Життям, якою ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ), використовуючи ЕНЕРГІЮ=ЛЮБОВ=ЖИТТЯ, виявляє (реалізує), пізнає і відтворює СЕБЕ у Царстві Відносного у кожний момент "Зараз".

Внутрішній простір форми Життя, як і внутрішній простір форми, відрізняється за своєю будовою, характеристиками та якостями від навколишнього простору. Але, на відміну форми, форма Життя здатна змінювати навколишній простір шляхом зміни стану свого внутрішнього простору.

Внутрішній простір у різних форм Життя – різне, тому що для його створення застосовувалися різні способи структуризації Енергії.

Внутрішній простір є для форми Життя вмістилищем її Вищої Сутності. Воно забезпечує формі Життя можливість Буття та Божественного (еволюційного, природного) розвитку.

Зовнішнє (навколишнє форму Життя) простір є для форми Життя середовищем проживання. Воно забезпечує формі Життя можливість самовираження (самореалізації) та самопізнання (пізнання всього того, що знаходиться всередині неї).

Стан внутрішнього простору форми Життя безпосередньо впливає на її Буття, життя і Долю.

Стан зовнішнього (навколишнього форму Життя) простору надає опосередкований вплив на стан внутрішнього простору форми Життя, а, отже, на її Буття, життя та Долю. Це означає, що стан зовнішнього (навколишнього форму Життя) простору здатне вплинути на Буття, життя і Долю форми Життя тільки в тому випадку, якщо форма Життя приведе стан свого внутрішнього простору у відповідність до стану зовнішнього (навколишнього форму Життя) простору.

Стан внутрішнього простору форми Життя та стан зовнішнього (навколишнього форму Життя) простору взаємопов'язані і здатні змінюватися.

Зміна стану внутрішнього простору форми Життя та зміна стану зовнішнього (навколишнього форму Життя) простору ЗАВЖДИ відбувається відповідно до вибору, зробленого формою Життя, рішенням, прийнятим формою Життя, і діями, що здійснюються формою Життя, що підтверджують зроблений вибір та прийняте рішення.

Форм Життя безліч. Вони здійснюють своє Буття і Божественне (еволюційне, природне) розвиток на всіх рівнях, у всіх вимірах та у всіх просторово-часових континуумах Царства Відносного. Всі форми життя різні, серед них немає "поганих" і "хороших", вони такі, якими їх створив БОГ. Для ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЇ) всі форми життя є потрібними, важливими і цінними. Особливість форм Життя полягає в тому, що їх внутрішній простір завжди є зовнішнім простором (довкіллям) для форм Життя, які перебувають і здійснюють свій розвиток у них.

Формами Життя є: Всесвіт; просторові області, іменовані Добро і Зло; Мири; рівні Буття; вимірювання; просторово-часові континууми; форми життя, що перебувають і здійснюють свій розвиток у них. Формою Життя є і саме Царство Відносного. Воно, як і все Суще, що перебуває в ньому, здійснює своє Буття і Божественний розвиток.

Тепер коротко про суть термінів "все Суще" та "структурування".

Все Суще- це всі форми Життя, через які ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЯ) виявляє (реалізує), пізнає і відтворює СЕБЯ в Царстві Відносного, використовуючи ЕНЕРГІЮ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ.

Незважаючи на те, що Царство Відносного також є формою Життя, воно, при розгляді Аспектів Божественного Буття, навмисне виведено за рамки поняття "все Суще". Зроблено так для того, щоб унеможливити виникнення плутанини та полегшити процес з'ясування суті викладеного матеріалу.

Структурування- це процес формування (створення) простору з певними (заданими) властивостями, характеристиками та якостями з ЕНЕРГІЇ, Енергії та енергій шляхом наповнення їх ІНФОРМАЦІЄЮ, Інформацією та інформацією такого змісту, що відповідає Замислу БОГА.

Так само можна сказати, що структурування- це процес наповнення ЕНЕРГІЇ (та її похідних) ІНФОРМАЦІЄЮ (та її похідними) з метою надання ЕНЕРГІЇ властивостей, характеристик та якостей, визначених (заданих) БОГОМ.

Порядок структурування ЕНЕРГІЇ (а, отже, Енергії та енергій) та характер змісту ІНФОРМАЦІЇ (а, отже, Інформації та інформації), що бере участь у процесі структурування, є спосіб структурування.

Способів структурування ЕНЕРГІЇ, Енергії та енергій - безліч. Тому просторів (а, отже, і форм Життя), створених з ЕНЕРГІЇ, Енергії та енергій, теж – безліч.

1.2. Царство Відносного.

Царство Відносногостворено (структуровано) ЦАРСТВОМ АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЄЮ) з ЕНЕРГІЇ=КОХАННЯ=ЖИТТЯ. Воно було не ЗАВЖДИ.

Царство Відносноговолодіє чітко вираженою межею та внутрішнім простором. Воно є неоднорідною, багаторівневою та багатовимірною просторовою енергоінформаційною структурою, наповненою різними формами Життя.

Царство Відносного(по-іншому його ще називають Світобудова) є місцем існування для всього Сущого, в той же час, воно є і формою Життя.

Перебуває у безперервному русі і постійно змінюється, разом із ним перебуває у безперервному русі і постійно змінюється все Сущее. Відбувається так тому, що ЕНЕРГІЯ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ, з якої створено Царство Відносного і все Суще, безперервно рухається і постійно змінюється.

Безперервний рух ЕНЕРГІЇ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ забезпечує Царству Відносного (Світу) і всьому Сущему можливість Буття та здійснення процесів природного енергоінформаційного обміну, а постійна зміна ЕНЕРГІЇ = КОХАННЯ = ЖИТТЯ забезпечує Царству Відносного (Світобудові) і всьому.

Царство Відносного (Світобудова)містить у своєму складі різні просторові енергоінформаційні структури, що виконують своє призначення та функції, що вирішують цілком конкретні завдання. До таких структур відносяться: безліч Всесвітів (що відрізняються один від одного ступенем складності побудови та умовами Буття форм, що перебувають у них, Життя); просторові області, звані Добро та Зло; інформаційні носії, що розташовані на різних рівнях та звані інформаційними полями; Закони Божественного розвитку; механізми корекції.

Кожен Всесвіт містить певну кількість Світів.

Кожен Світ складається з об'єктів макро- та мікроскопічної величини.

Просторові області, звані Добро і Зло, наповнені інформацією та формами Життя, що здійснюють у них своє Буття та розвиток. Добро і Зло не протистоять один одному, а мирно співіснують та розвиваються.

За своєю сутністю Царство Відносного (Світобудова)є ЖИТТЯМ, що створює умови для Буття та розвитку Життя, і проявляється через форми Життя. Також можна сказати, що Царство Відносного (Світобудова)є ЕНЕРГІЄЮ = КОХАННЯМ = ЖИТТЯМ, проявленою через незліченну безліч форм Життя.

Неоднорідна, багаторівнева та багатовимірна характеристики простору Царства Відносного (Світобудови) досягаються за рахунок одночасної дії кількох факторів, що забезпечують необхідні та достатні умови для сталого існування та Божественного (еволюційного, природного) розвитку форм Життя, виявлених у ньому. До таких чинників ставляться: конкретні типи енергій і частота їх вібрацій; способи структуризації енергій, з яких створено простір, його області, рівні, вимірювання та просторово-часові континууми; інтенсивність заповнення простору енергіями; швидкість руху енергій. Перелічені чинники є вичерпними, але допомагають зрозуміти суть процесу формування Царства Відносного (Світобудови).

Розглянемо коротко кожну з характеристик простору Царства Відносного (Світобудови).

Неоднорідна характеристика (неоднорідність).

Неоднорідність Царства Відносного (Світобудови) проявляється через існуючі в ньому просторові області та об'єкти, що володіють заданими властивостями та якостями, що вирішують конкретні завдання на користь ОДНОГО ЄДИНОГО – ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО (ІНФОРМАЦІЇ). Також можна сказати, що неоднорідність Царства Відносного (Світобудови) проявляється через форми Життя, що здійснюють своє Буття на різних рівнях, у різних вимірах та у різних просторово-часових континуумах.

Неоднорідність простору забезпечує об'єктам (форм Життя) можливість сприймати себе як окрему самостійну цілісну структуру, а також надає їм поле діяльності для прояву індивідуальних якостей і самопізнання. Неоднорідність простору вказує на той факт, що в одній і тій же точці простору можуть існувати одночасно різні об'єкти (форми Життя), що мають різні властивості, якості та характеристики.

Неоднорідність Царства Відносного (Світобудови) дозволяє ОДНОМУ ЄДИНОМУ (ЦАРСТВУ АБСОЛЮТНОГО) висловлювати СЕБЕ через безліч форм Життя, що мають індивідуальні якості, і пізнавати СЕБЕ через них. Тому неоднорідність вказує не так на роз'єднаність всіх форм Життя, присутніх у Царстві Відносного (Світобудови), але в їх різноманітність, індивідуальність і неповторність.

Багаторівнева характеристика.

Багаторівнева характеристика Царства Відносного (Світобудови) вказує на поділ його простору за рівнями, на яких здійснюють своє Буття та Божественне (еволюційне, природне) розвиток різних форм Життя. Рівні Буття якісно відрізняються один від одного. Кожен наступний є вищим стосовно попереднього, т.к. надає формі Життя значно більше можливостей для самореалізації, самопізнання та відтворення себе у більш Вищій версії. Рівень, на якому форма Життя існує і пізнає себе, дозволяє йому пройти повний цикл розвитку (що складається з певної кількості етапів Шляху Божественного розвитку), а саме, отримати нові знання, набути досвіду їх застосування, розвинути закладений у ньому БОГОМ потенціал і виявити індивідуальні якості. (а також здібності та таланти), дані їй Богом. Після завершення циклу свого розвитку на поточному рівні Буття, форма Життя не припиняє своє Буття, а під керівництвом і за допомогою БОГА проводить підготовку до переходу і перехід на новий (вищий) рівень Буття, після чого продовжує своє Буття і Божественне (еволюційне) , природне) розвиток.

Багатовимірна характеристика.

Багатомірна характеристика Царства Відносного (Світобудови) вказує на те, що простір кожного його рівня Буття поділено на безліч вимірів, поміщених (вкладених) одне в інше за принципом "матрьошки".

Мірність простору дозволяє на тому самому ділянці конкретного рівня Буття існувати та розвиватися різним формам Життя. Причому таке існування має двоякий характер. З одного боку, форми Життя ізольовані одна від одної мірністю простору і не заважають еволюційному розвитку сусідньої. З іншого боку, вони взаємопов'язані і впливають один на одного, беручи участь у процесах природного енергоінформаційного обміну та використовуючи для цього енергії та інформацію.

Наприклад, на планеті Земля, окрім людини і звичних для неї форм Життя, виявляють, пізнають і відтворюють себе у вищій версії і інші форми Життя. Таких інших форм Життядосить багато (деякі з них мають матеріальні тіла, а деякі - ні). Вони здійснюють своє Буття і Божественне розвиток в інших вимірах і не дають про себе знати людині доти, поки той своїми деструктивними (руйнівними за характером впливу на навколишнє середовище) діяннями не змусить їх до цього. Виявляючись на матеріальному рівні у вигляді незрозумілих з погляду сучасної науки явищ, такі форми Життя намагаються попередити людину про те, що вона не сама на планеті Земля, а тому вона не повинна ставитися до навколишнього середовища споживацьки, не повинна задовольняти свої корисливі інтереси за рахунок інтересів інших форм життя. І чинять вони так не з прагнення нашкодити людській спільноті, а лише для того, щоб показати, що крім людства на планеті є й інші представники Життя, які теж здійснюють процес Божественного (еволюційного, природного) розвитку і хочуть, щоб їм у цьому ніхто не заважав.

Пройшовши весь цикл чергового етапу свого Шляху Божественного (еволюційного, природного) розвитку на відповідному рівні простору та у відповідній мірності простору, кожна форма Життя переходить на більш високий рівень та продовжує своє Буття. Після переходу всіх форм Життя (що перебували у різних вимірах поточного рівня) більш високий рівень (також що складається з різних вимірів), простір, що звільнився, згортається, так як воно виконало своє призначення і вирішило поставлені перед ним завдання. А на його місці розгортається новий простір з іншими умовами проживання, що забезпечують можливість існування та розвитку для інших форм життя. Такий процес Божественного (еволюційного, природного) розвитку Царства Відносного (Світобудови). Він керований і безкінечний.

1.3. Всесвіт.

Всесвіт- це просторова енергоінформаційна структура, що володіє неоднорідними, багатовимірними і багаторівневими характеристиками, що об'єднує у своєму складі Світи та спеціальні просторові області, з яких здійснюються контроль та управління усіма процесами, що відбуваються в ній.

До спеціальних просторових областей Всесвіту відносяться:

Області, в яких генеруються (створюються) енергії, необхідні для існування і Божественного (еволюційного, природного) розвитку Всесвіту, що входять до його складу Світів та форм Життя, що перебувають у них;

Області, з яких здійснюється управління Всесвіту, Світами та процесами, що відбуваються в них (у тому числі області, що містять інформаційні носії, звані інформаційними полями; області, що містять Закони Божественного розвитку, адаптовані для Всесвіту; області, що містять механізми корекції);

Області, в яких форми життя готуються до виходу на втілення в конкретному світі;

Області, в які прибувають форми Життя після виходу із втілення у конкретному Світі;

Області, у яких форми Життя проходять так звану реабілітацію та відновлення після виходу із втілення у конкретному Світі;

Області, в які форми Життя переміщуються після проходження повного циклу розвитку на конкретному рівні Буття, в яких форми Життя проходять трансформацію та очікують наступного переходу на більш високий рівень Буття.

Всесвітів безліч. Усі вони відрізняються один від одного порядком побудови, рівнями, на яких вони перебувають, кількістю рівнів та вимірів, які вони містять, умовами Буття та Божественного розвитку. Кожен Всесвіт містить у своєму складі різну (але завжди чітко визначену) кількість світів.

Призначення будь-якого Всесвітуполягає в тому, щоб забезпечувати Світи, що входять до її складу, усім необхідним та достатнім для їхнього існування та Божественного (еволюційного, природного) розвитку.

Всесвітстворює всередині Світів умови, необхідні і достатні для існування і Божественного (еволюційного, природного) розвитку всіх форм Життя, що перебувають у них.

У кожному Світі створюються умови існування. Ці умови відповідають індивідуальним характеристикам Світу та сприяють вирішенню поставлених перед ним завдань.

До функцій, що виконуються Всесвіту відносяться:

Контроль та управління процесами безперервного наповнення Всесвіту та Світів, що входять до його складу, необхідними типами енергій з метою підтримки енергетичної рівноваги;

Підтримання заданого ступеня інтенсивності енергетичного наповнення Всесвіту та Світів, що входять до його складу;

Контроль процесів енергоінформаційного обміну, тобто. фіксація фактів появи, переміщення, взаємодії та зникнення форм Життя на різних рівнях, у різних вимірах і в різних просторово-часових континуумах Всесвіту та Світів, що входять до його складу;

Відстеження Процесу Божественного (еволюційного, природного) розвитку форм Життя, присутніх у Всесвіті та вхідних до його складу Світів;

Фіксація в інформаційних полях різних рівнів Всесвіту інформації про форми, що знаходяться в ній, Життя і набутий ними досвід і передача цієї інформації на інформаційні носії Царства Відносного (Світобудови), а через них у ЦАРСТВО АБСОЛЮТНОГО;

Активізація механізмів корекції з метою усунення порушення енергетичної рівноваги, що виникло у Всесвіті і входять до її складу Світах, внаслідок порушення формами Життя Законів Божественного розвитку, що перебувають у них.

1.4. Мир.

мир- це просторова енергоінформаційна структура, що є середовищем, в якому здійснюють своє Буття і Божественне (еволюційне, природне) розвиток різноманітних форм Життя.

Світ, як Всесвіт і Світобудова (Царство Відносного), має неоднорідні, багатовимірні та багаторівневі характеристики. У ньому створюються та підтримуються умови, необхідні та достатні для існування та Божественного (еволюційного, природного) розвитку властивих йому форм Життя.

Світів безліч. Усі вони різноманітні. Різноманітність Світів вказує на їхню індивідуальність, але не на роз'єднаність. Всі Світи ЄДИНИ, як ЄДИНО все Суще у Світобудові (Царстві Відносного). Єднання Світів досягається завдяки Енергії Божественної Любові (яка є одним з компонентів Енергії, яка, у свою чергу, є похідною ЕНЕРГІЇ), що надходить від БОГА і заповнює кожну точку простору Світобудови (Царства Відносного).

Світи, як і Всесвіт, відрізняються один від одного порядком побудови, рівнями, на яких вони перебувають, кількістю рівнів та вимірів, які вони містять, умовами Буття та Божественного розвитку.

Кожен Світ створений для вирішення конкретних завдань, сформульованих з урахуванням інтересів форм життя, що перебувають у ньому. Незважаючи на те, що завдання у кожного Світу свої, всі вони узгоджені та служать інтересам ОДНОГО ЄДНОГО (ЦАРСТВА АБСОЛЮТНОГО), будучи складовими елементами Процесу Божественного розвитку.

Світи, як і все Суще, розвиваються і, в міру свого розвитку, переходять на нові (вищі) рівні Буття, а разом з ними переходять на ці рівні Буття і форми Життя, що знаходяться в них. По виконанні Світом поставлених перед ним завдань, всі форми Життя з нього переміщуються до іншого Світу - у той Світ, в якому вони продовжують своє Буття і Божественне (еволюційне, природне) розвиток, а Світ, який виконав свої завдання, згортається. На його місці створюється новий Світ з іншими характеристиками, в якому здійснюватимуть своє Буття та Божественне (еволюційне, природне) розвиток інших форм Життя.

Якщо говорити про людину, то вона створена, існує і здійснює свій Божественний (еволюційний, природний) розвиток у конкретному Світі, який, у свою чергу, знаходиться у конкретному Всесвіті на чітко визначеному рівні. Цей Світ являє собою простір, структурований певним чином з ЕНЕРГІЇ та Енергії за допомогою ІНФОРМАЦІЇ та Інформації, розділений за рівнями, мірністю та просторово-часовим континуумами, наповнений Енергією та Інформацією, енергіями та інформацією, а також формами Життя, що здійснюють у ньому своє Божественне (еволюційне, природне) розвиток. Він має межі, в межах яких розгорнуто, існує та розвивається. У Світобудові Світ займає цілком певне місце, виконує своє призначення та вирішує завдання, покладені на нього БОГОМ. Світ бере участь у процесах природного енергоінформаційного обміну та у Процесі Божественного розвитку всього Сущого.

1.5. Добро і зло.

У Царстві Відносного (Світобудови) одне може існувати тільки щодо іншого, тому Добро може існувати лише за умови існування Зла та навпаки. Добро без Зла чи Зло без Добра існувати не можуть. Така особливість Царства Відносного (Світобудови).

Що ж таке Добро та Зло?

Добро- це просторова енергоінформаційна область Царства Відносного (Світобудови), що має чітко виражену межу (контур) і внутрішній простір, наповнена інформацією та формами Життя, що надають вплив творчого характеру на форми Життя, створені та здійснюють свій Божественний (еволюційний, природний) Світах, які сприяють прояву такими формами Життя своєї Божественності.

Форми Життя, створені та здійснюють своє Божественне (еволюційне, природне) розвиток у просторовій галузі, що називається Добро, є представниками Добра.

Зло- це просторова енергоінформаційна область Царства Відносного (Світобудови), що має чітко виражену межу (контур) і внутрішній простір, наповнена інформацією та формами Життя, що надають вплив руйнівного характеру на форми Життя, створені та здійснюють своє Божественне (еволюційне, природне) Мирах, і такими формами Життя своєї Божественності, що перешкоджають прояву.

Форми Життя, створені та здійснюють своє Божественне (еволюційне, природне) розвиток у просторовій галузі, що називається Зло, є представниками Зла.

Форми Життя, створені та здійснюють свій Божественний (еволюційний, природний) розвиток у Всесвітах та Світах, не являютьсяпредставниками Добра або представниками Зла, тому вони не здатні існувати в областях, які називаються Добро та Зло.

Доброі Злостворені БОГОМ, а тому вони існують, виконують свої функції та виконують своє призначення відповідно до його задуму.

Опції Добраполягають у творенні, відновленні та гармонізації всіх форм Життя, що прийняли рішення БУТИ і продовжувати Процес Божественного розвитку.

Функції Злаполягають у руйнуванні та подальшій утилізації (повної деструктуризації) всіх форм Життя, що прийняли рішення НЕ БУТИ (припинити своє Буття) і відмовилися продовжувати Процес Божественного розвитку.

Призначення і Добра, і Злаполягає в тому, щоб інформувати форми Життя, створені та здійснюють свій Божественний (еволюційний, природний) розвиток у конкретних Всесвітах і Світах, про можливі варіанти Буття та наслідки, які можуть для них настати у разі введення ними у свій внутрішній простір інформації, що надає творче або руйнівний вплив.

Завдяки Добру і Злу форми Життя, створені і здійснюють свій Божественний розвиток у Всесвітах і Світах, отримали можливість усвідомленого використання інформації творчого і руйнівного характеру в процесі самореалізації, самопізнання і відтворення себе. Це означає, що:

Для усвідомлення формою Життя характеру впливу руйнівної інформації, їй зовсім не обов'язково вводити таку інформацію у свій внутрішній простір, досить просто подивитися на область, що називається Зло;

Для усвідомлення характеру впливу творчої інформації, формі Життя також достатньо подивитися на область, іменовану Добро, і, у разі потреби (наприклад, при появі порушень у її внутрішньому просторі), ввести у свій внутрішній простір творчу інформацію (причому брати таку інформацію не з області Добро, а зі свого божественного початку).

Той факт, що Добро і Зло виконують у Царстві Відносного (Мірозданні) протилежні функції, зовсім не означає, що Добро і Зло перебувають у непримиренному протиріччі та протистоять один одному. Вони просто Є і роблять те, що мають робити відповідно до задуму БОГА. Форми Життя, що здійснюють своє Буття в області, що називається Добро, та форми Життя, що здійснюють своє Буття в області, що називається Зло, відокремлені один від одного просторово і не мають жодних безпосередніх взаємних відносин (контактів). Перебуваючи у своїх галузях, вони не борються один з одним, а просто знають про існування своїх антиподів.

Доброі Злоне є ні "хорошими", ні "поганими". Вони такі, які є, якими їх створив БОГ. Вони не впливають на форми Життя, створені і здійснюють свій Божественний (еволюційний, природний) розвиток у Всесвітах і Світах, доки ті не нададуть їм значення (не введуть їх у свій внутрішній простір). Тому протистояти Добру чи Злу, прагнучи їх знищити, немає потреби. Боротьба з Добром, як і боротьба зі Злом - заняття безперспективне і безрезультатне, більше, що суперечить Законам Божественного розвитку.

Доброі Злостворені БОГОМ, тому знищити їх неможливо.

Що ж робити, якщо форми Життя, створені і здійснюють свій Божественний (еволюційний, природний) розвиток у Всесвітах і Світах, прийняли рішення БУТИ, а деструктивна інформація та представники Зла заважають їм у реалізації прийнятого рішення, продовжуючи надавати на їхній внутрішній простір руйнівний вплив?

Таким формам Життя досить звільнити свій внутрішній простір від інформації руйнівного характеру впливу (шляхом перезапису її на інформацію творчого характеру впливу) та від представників Зла (шляхом переміщення їх у просторову область, що називається Зло). Знищувати нічого і нікого не треба, достатньо зробити перезапис та переміщення. Подібні дії відповідають Законам Божественного розвитку та сприяють відновленню процесів природного енергоінформаційного обміну не лише у внутрішньому просторі форми Життя, що прийняло рішення БУТИ, але й у навколишньому просторі. При такому розвитку подій усі форми Життя опиняються у виграшному становищі і продовжують своє Буття і Божественний (еволюційний, природний) розвиток у тих просторових галузях Царства Відносного (Світобудови), в яких вони повинні перебувати та розвиватися відповідно до Замислу БОГА.

Інформація про те, чому в цьому Всесвіті є насильство і ведеться боротьба між Силами Добра і Силами Зла, а також про те, що являють собою ці Сили, буде викладена в розділі сайту "Статті". Тепер же перейдемо до розгляду наступного Аспекту Божественного Буття: "Безперервний рух і постійна зміна відбуваються відповідно до певного порядку і є процесом Божественного (еволюційного, природного) розвитку".

1. Поняття Буття, його сенс та пізнавальне значення

Питання розуміння буття та співвідношення зі свідомістю визначає вирішення основного питання філософії. Для розгляду цього питання звернемося до історії розвитку філософії.

Буття є філософською категорією, що позначає реальність, що існує об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини. Проблема трактування буття та співвідношення його зі свідомістю стоїть у центрі філософського світогляду.

Будучи для людини чимось зовнішнім, знайденим, буття накладає певні обмеження на його діяльність, змушує порівнювати з нею свої дії. Водночас буття є джерелом та умовою всіх форм життєдіяльності людини. Буття представляє як рамки, межі діяльності, а й об'єкт творчості людини, постійно змінює буття, сферу можливостей, яку людина своєї діяльності перетворює на реальність.

Один з ключових розділів філософії, що вивчають проблему буття – онтологія (від грец. ontos – суще, logos – слово, вчення, тобто вчення про суще). Онтологія – вчення про фундаментальні принципи існування природи, суспільства, людини.

Категорія буття є віддієслівним поняттям, тобто. утворено від дієслова «бути». Що означає бути? Бути – значить існувати. Синонімами поняття буття можуть бути такі поняття як реальність, світ, реальність.

Буття охоплює все, що реально існує в природі, суспільстві, мисленні. Таким чином, категорія буття – є найзагальніше поняття, гранично загальна абстракція, яка поєднує найрізноманітніші предмети, явища, стани, процеси за загальною ознакою існування. У бутті виділяють два різновиди реальностей: об'єктивну та суб'єктивну.

Об'єктивна реальність - усе те, що існує поза та незалежно від свідомості людини.

Суб'єктивна реальність - це все те, що належить людині і поза нею існувати не може (це світ психічних станів, світ свідомості, духовний світ людини).

Буття як сукупна реальність існує у основних чотирьох формах:

Буття природи. При цьому розрізняють:

Першу природу. Це буття речей, тіл, процесів, незайманих людиною, усе те, що існувало до появи людини: біосфера, гідросфера, атмосфера та ін.

Другу природу. Це буття речей та процесів, створених людиною (перетворена людиною природа). Сюди відносять знаряддя праці різної складності промисловість, енергетика, міста, меблі, одяг виведені сорти та види рослин та тварин тощо.

Буття людини. У цій формі виділяється:

Буття людини у світі речей. Тут людина розглядається як річ серед речей, як тіло серед тіл, як об'єкт серед об'єктів, що підпорядковується законам кінцевих, тимчасових тіл (тобто біологічним законам, циклам розвитку та загибелі організмів тощо).

Власне людське буття. Тут людина розглядається не як об'єкт, бо як суб'єкт, який підпорядковується як законам природи, а й існує як соціальне, духовно-моральне істота.

Буття духовного (це сфера ідеального, свідомості та несвідомого), в якому можна виділити:

Індивідуалізоване духовне. Це особистісна свідомість, суто індивідуальні процеси свідомості та несвідомої кожної людини.

Об'єктивоване духовне. Це надіндивідуальне духовне. Це те, що є надбанням як окремої людини, а й суспільства, тобто. це «соціальна пам'ять культури», що зберігається у мові, книгах, картинах, скульптурі тощо. Сюди відносять різні форми суспільної свідомості (філософія, релігія, мистецтво, мораль, наука і т.д.).

Буття соціального, яке поділяється на:

Буття окремої людини у суспільстві та у прогресі історії, як соціального суб'єкта, носія соціальних відносин та якостей.

Буття суспільства. Охоплює всю сукупність життєдіяльності суспільства як цілісного організму, включаючи матеріально-виробничу та духовну сферу, різноманітність культурно-цивілізаційних процесів

2. Культура та цивілізація. Захід-Росія-Схід у діалозі культур

Слово «культура» походить від латинського слова colere, що означає культивувати або обробляти грунт. У середні віки це слово стало позначати прогресивний метод вирощування зернових, таким чином виник термін сільськогосподарської або мистецтво землеробства. Але у XVIII та XIX ст. його стали вживати і стосовно людей, отже, якщо людина відрізнялася витонченістю манер і начитаністю, її вважали «культурною». Тоді цей термін застосовувався головним чином аристократам, щоб відокремити їхню відмінність від «некультурного» простого народу. Німецьке слово Kultur також означало високий рівень цивілізації. У нашому сьогоднішньому житті слово «культура» все ще асоціюється з оперним театром, чудовою літературою, добрим вихованням.

Сучасне наукове визначення культури відкинуло аристократичні відтінки цього поняття. Воно символізує переконання, цінності та виразні засоби (застосовувані в літературі та мистецтві), які є загальними для якоїсь групи; вони служать для впорядкування досвіду та регулювання поведінки членів цієї групи. Вірування та погляди підгрупи часто називають субкультурою.

Засвоєння культури здійснюється з допомогою навчання. Культура створюється, культура навчається. Оскільки вона не купується біологічним шляхом, кожне покоління відтворює її та передає наступному поколінню. Цей процес є основою соціалізації. У результаті засвоєння цінностей, вірувань, норм, правил та ідеалів відбуваються формування особистості дитини та регулювання її поведінки. Якби процес соціалізації припинився у масовому масштабі, це призвело б до загибелі культури.

Культура формує особистості членів суспільства, цим вона значною мірою регулює їхню поведінку.

Культура -цемент будівлі громадського життя. І не тільки тому, що вона передається від однієї людини до іншої в процесі соціалізації та контактів з іншими культурами, а також тому, що формує у людей почуття приналежності до певної групи. Очевидно, члени однієї культурної групи більшою мірою відчувають порозуміння, довіряють і співчувають одне одному, ніж стороннім. Їхні спільні почуття відображені в сленгу та жаргоні, у улюблених стравах, моді та інших аспектах культури.

Культура не лише зміцнює солідарність між людьми, а й є причиною конфліктів усередині груп та між ними. Це можна проілюструвати з прикладу мови, головного елемента культури. З одного боку, можливість спілкування сприяє згуртуванню членів соціальної групи. Спільна мова поєднує людей. З іншого - спільна мова виключає тих, хто не говорить цією мовою або говорить нею трохи інакше.

На думку антропологів, культура складається із чотирьох елементів:

Концепти. Вони містяться головним чином мові. Завдяки їм ставати можливим упорядкувати досвід людей. Наприклад, ми сприймаємо форму, колір та смак предметів навколишнього світу, але у різних культурах світ організований по-різному.

У мові жителів Тробріандських островів одне слово означає шість різних родичів: батька, брата батька, сина сестри батька, сина сестри матері батька, сина дочки сестри батька, сина сина брата батька та сина сина сестри батька. У англійській навіть відсутні слова, що позначають чотирьох останніх родичів.

Ця різниця між двома мовами пояснюється тим, що для жителів Тробріандських островів необхідне слово, що охоплює всіх родичів, яких прийнято ставитися особливою повагою. В англійському та американському суспільствах склалася менш складна система родинних зв'язків, тому у англійців немає необхідності в словах, що позначають таких далеких родичів.

Отже, вивчення слів мови дозволяє людині орієнтуватися у навколишній світ у вигляді відбору організації свого досвіду.

Відносини. Культури не тільки виділяють ті чи інші частини світу за допомогою понять, але також виявляють, як ці складові пов'язані між собою - у просторі та часі, за значенням (наприклад, чорне протилежно білому), на основі причинної обумовленості («пошкодувати різку - зіпсувати» дитину»). У нашій мові є слова, що позначають землю та сонце, і ми впевнені, що земля обертається навколо сонця. Але до Коперника люди вірили, що справа навпаки. Культури часто по-різному тлумачать взаємозв'язки.

Кожна культура формує певні уявлення про взаємозв'язки між поняттями, що належать до сфери реального світу та до сфери надприродного.

Цінності. Цінності - це загальноприйняті переконання щодо цілей, яких людина має прагнути. Вони становлять основу моральних принципів.

Різні культури можуть віддавати перевагу різним цінностям (героїзму на полі бою, художній творчості, аскетизму), і кожен суспільний устрій встановлює, що є цінністю, а що не є.

Правила. Ці елементи (у тому числі й норми) регулюють поведінку людей відповідно до цінностей певної культури. Наприклад, наша законодавча система включає безліч законів, які забороняють вбивати, поранити інших людей або загрожувати їм. Ці закони відображають, наскільки високо ми цінуємо життя та добробут особистості. Так само в нас існують десятки законів, що забороняють крадіжку зі зломом, присвоєння чужого майна, псування власності та ін. У них відображено наше прагнення захисту особистої власності.

Цінності не лише самі потребують обґрунтування, а й, у свою чергу, самі можуть бути обґрунтуванням. Вони обґрунтовують норми чи очікування та стандарти, що реалізуються під час взаємодії між людьми.

Норми можуть бути стандартами поведінки.

Філософія прагне висловити мудрість у формах думки. Вона виникла як духовне подолання міфу. Як мислення філософія прагне раціонального пояснення всього буття.

Наука має на меті раціональну реконструкцію світу на основі розуміння його суттєвих закономірностей. Вона нерозривно пов'язана з філософією, яка виступає як загальна методологія наукового пізнання, а також дозволяє осмислити місце і роль науки в культурі та людському житті.

Культура розвивається у суперечливому єдності з цивілізацією. Творчий потенціал та гуманістичні цінності культури здатні реалізовуватися лише за допомогою цивілізації, але однобічний розвиток цивілізації здатний привести до забуття вищих ідеалів культури.

Культура є багатофункціональною системою. Головна функція феномена культури – людино-творча, або гуманістична. Всі інші так чи інакше пов'язані з нею і навіть випливають із неї.

Функцію трансляції соціального досвіду нерідко називають функцією історичної наступності, чи інформаційною. Культуру по праву вважають соціальною пам'яттю людства. Вона опредмечена в знакових системах: усних переказах, пам'ятниках літератури та мистецтва, «мов» науки, філософії, релігії та інших. Однак це не просто «склад» запасів соціального досвіду, а засіб жорсткого відбору та активної передачі найкращих її зразків. Звідси всяке порушення цієї функції загрожує суспільству серйозними, часом катастрофічними наслідками. Розрив культурної наступності призводить до аномії, прирікає нові покоління втрату соціальної пам'яті.

Пізнавальна функція пов'язана зі здатністю культури концентрувати соціальний досвід багатьох поколінь людей. Тим самим вона набуває здатність накопичувати багаті знання про світ, створюючи тим самим сприятливі можливості для його пізнання та освоєння. Можна стверджувати, що суспільство інтелектуальне на стільки, наскільки використовуються багаті знання, що містяться в культурному генофонді людства. Усі типи суспільства істотно різняться насамперед у цій ознакою.

Регулятивна функція культури пов'язана насамперед із визначенням різних сторін, видів суспільної та особистої діяльності людей. У сфері праці, побуту, міжособистісних відносин культура так чи інакше впливає на поведінку людей та регулює їх вчинки, дії і навіть вибір тих чи інших матеріальних та духовних цінностей. Регулятивна функція культури спирається такі нормативні системи, як мораль право.

Семіотична чи знакова функція, являючи собою певну знакову систему культури, передбачає знання, володіння нею. Без вивчення відповідних знакових систем неможливо опанувати досягнення культури. Власними знаковими системами мають і природні науки.

Ціннісна, або аксіологічна функція відбиває найважливіший якісний стан культури. Культура як система цінностей формує в людини цілком певні ціннісні потреби та орієнтації. За їх рівнем та якістю люди найчастіше судять про рівень культурності тієї чи іншої людини. Моральний та інтелектуальний зміст, як правило, є критерієм відповідної оцінки.

Яке ж місце займає Росія у понятійній парадигмі «Схід - Захід»? Проблема Схід – Захід – Росія була вперше заявлена ​​П.Я. Чаадаєвим у «Філософічних листах». У полеміці західників і слов'янофілів була спроба «прописати» російську історію та культуру у всесвітньо-історичній духовній спадщині. Перші стверджували, що Росія належить до європейської культурно-історичної традиції. Другі розглядали Росію як самобутню духовну освіту, максимально підготовлену до адекватного сприйняття істин християнського світогляду. Третім варіантом європейсько-християнської «прописки» російської історії, культури, нашого суспільства та держави стала концепція візантизму К.Н. Леонтьєва.

Аспект російської самобутності теорії слов'янофілів був різко посилений «грунтовником» Н.Я. Данилевським, який відкинув антитезу Схід - Захід і розвивав ідею існування особувних та самостійних культурно-історичних типів. У цьому російська культура розглядалася як основа нового, що формується і переходить у стадію цивілізації слов'янського типу.

Майже протягом ХІХ ст. у науково-історичному вивченні російської історії панувало уявлення про її глибоку, важливу відмінність від історії західноєвропейських народів.

Це переконання можна назвати однією з найважливіших рис і, мабуть, найбільш характерними свідченням процесу становлення російського національного, а ширше - російського цивілізаційно-історичного самосвідомості. Цей процес російського життя XIX ст. відображений у поетичних формулах-імперативах: «Історія Росії потребує іншої думки, іншої формули» А.С. Пушкіна, знаменитий лист якого до Чаадаєву названо С.С. Хоружим «маніфестом російської самобутності»; знамените тютчеве «Розумом Росію не зрозуміти»; формула-питання Н.В. Гоголя «Русь, куди ж мчить ти, дай відповідь?»; питання-відповідь Ф.М. Достоєвського «Чому ж нам не вмістити останнього слова Його (Христа)?».

Висловивши думку, що Росія могла б стати мостом між Заходом і Сходом, оскільки вона має можливість поєднувати у своїй культурі обидва великі початки духовної природи - розум і уяву, Чаадаєв тим самим поставив питання про «третю силу» у всесвітній історії.

Опора на гегелівську діалектичну тріаду (Китай, Індія, Близький Схід) і одночасно введення у світову історію Росії як її нової необхідної ланки допускали число теоретично дві можливості: 1) збереження трьох елементів, але приміщення Росії як додаткова ланка в один із них (скоріше всього, в третій, християнський – за головною його характеристикою); 2) скорочення колишньої схеми до двох елементів та введення в тріаду нового елемента – Росії. (Зауважимо, що з зазначених умов нового теоретичного оформлення тріадичної історичної схеми не випливають «штучна» тріада типу бердяєвської Врсток, Схід-Захід, Захід та «випадкова» тріада євразійців Європа – Євразія – Азія.) З цих теоретичних можливостей друга має явний . Проте ідея російської самобутності, яка домінувала у російську думку ХІХ ст., використовувала першу, оскільки російських мислителів Росія представлялася передусім країною християнства і християнської культури.

З цієї причини західники поміщали третьої всесвітньо-історичної щаблі як німецькі народи, а й слов'янські (разом і з Росією). Слов'янофіли тяжіли безпосередньо до православ'я, особливо у його «російському» варіанті, тому протиставляли Росію Західної Європи.

Друга можливість – теоретична – дала істотно новий (після Гегеля) результат: формулу Схід – Захід – Росія, запропоновану Вл. Соловйовим. Новизна його теоретичного результату ось у чому.

Відповідаючи питанням, навіщо існує людство, Вл. Соловйов відштовхується від ідеї розвитку та необхідності її потрійного розчленування. Тому він виділяє три щаблі всесвітньо-історичного розвитку, два з яких, вважав мислитель, уже пройдені. Між ними – християнський рубіж. До цього рубежу людство представляє насамперед Схід (а в особі ісламського світу він присутній як «перша сила» і на другому ступені). Після християнського рубежу на історичній сцені з'являється Захід (насамперед це цивілізація західноєвропейських народів). Як бачимо, у цій схемі немає ні античних народів і Візантії, ні Стародавньої Русі як значних культурно-історичних та політичних реалій. Символом Сходу у духовному житті є нелюдський Бог, символ західної цивілізації – безбожна людина. Історична послідовність Сходу та Заходу, а також їхнє реальне протистояння у світі як «першої» та «другої» сили завершитися на третьому ступені, коли утвердиться істинне християнство. Суб'єктом - носієм цього у заключному історичному відрізку може бути молодий народ, не пов'язаний традиціями ні зі Сходом, ні із Заходом. Такою є Росія.

У «Філософських засадах цілісного знання» Вл. Соловйова ми бачимо готову теоретичну формулу Схід - Захід - Росія. Вона може бути представлена ​​в іншому вигляді. Наприклад, під Заходом у протилежність Сходу можна розуміти не тільки і навіть не стільки цивілізацію Західної Європи, скільки початковий Захід греків і римлян, що став фундаментом культурно-історичного розвитку і християнської Візантії, і двох молодих історичних народів, що прийняли християнство, - германців і слов'ян Росією. Тоді третій історичний щабель, пов'язаний із дійсним, а не вигаданим (як у Ясперса) «осьовим часом» (і осьовими культурами), не що інше, як християнська епоха всесвітньої історії незалежно від того, яку історичну поведінку демонструють на цьому щаблі і які саме східні та західні народи.

культура буття реальність трактування

3. Культуру часто називають «заходом людського в людині»

Культура є міру людського в людині, характеристику його власного розвитку, а також розвитку суспільства, його взаємодії із природою.

Проблема людського виміру була помічена ще в античності.

Протагор говорив: «Людина є мірою всіх речей - існуючих, що вони існують, що не існують, що вони не існують». В історії філософії в різних аспектах наголошувалося на важливості характеристики того чи іншого соціального явища за допомогою особистісного, людського виміру.

Це проглядається при дослідженні таких проблем, як ставлення особистості до держави та держави до особи: ставлення особистості до суспільства та суспільства до особи; ставлення особи до особи; ставлення особи до природи; відношення особистості до самої себе.

Якщо говорити про конкретні форми людського виміру культури, то вони виявляються багато в чому: від самосвідомості особистості як самоцінності та розвитку людської гідності до способу її життєдіяльності, що створює або. навпаки, що не створює умови для реалізації творчих сил та здібностей людини. Людина - творець культури, культура ж формує людину. Можна сміливо сказати, що саме людське вимір культури свідчить у тому, що у культурі представлена ​​і наочно виражена здатність людського роду саморозвитку, що робить можливим сам факт людської історії.

Не можна не відзначити важливість особистісного виміру культури з погляду ставлення людини до природи. Сьогодні ми вже говоримо про екологічну культуру, яка відображає ставлення людини до природи, її моральність. Ця екологічна моральність має виступати нині як категоричний імператив особистості, держави, суспільства. Людина приходить у світ не як виробник і не як особистість, бо як людина. Він засвоює і природні, і соціальні якості свого буття у тому вигляді, в якому знаходить їх у своєму середовищі, бо не може вибрати той чи інший тип суспільства чи рівень розвитку культурних цінностей. Людина є елементом системи «природа - людина - суспільство», з якого змінюється і природа, і суспільство, і саме людина. І ось від того, які особистісні виміри самої людини, які її ціннісні орієнтації, залежать (за наявності, звичайно, певних об'єктивних умов) результатів її діяльності. Тому свідомість і відповідальність, милосердя та любов до природи – ось далеко не повний перелік людських якостей, якими вимірюється зіткнення людини з природою, екологічна культура людини.

Коли ми говоримо про екологічну культуру суспільства, то слід зазначити, що «хороша технологія» (та, яка орієнтована на збереження та відтворення природи) дає відповідно і «хорошу екологію». Екологічна культура суспільства, пов'язана з турботою про гармонію людини і природи, вбирає в себе і матеріальні, і духовні цінності, що служать і природі, і людині як її невід'ємну частину.

Сьогодні проблема загальнолюдського та класового в культурі є дуже актуальною. Донедавна в радянській філософській літературі більше уваги приділялося проблемі класового підходу до цінностей культури. Навіть сама культура носила визначення «соціалістична» чи «буржуазна», а чи не культура буржуазного та інших. суспільства. Звичайно, характеризувати культуру вузькокласово - це означає виключити з неї ті цінності, які роблять її власне культурою. Йдеться насамперед про загальнолюдські цінності. Справжня культура - це соціально-прогресивна творча діяльність, носій загальнолюдських цінностей, спрямованих на виявлення та розвиток сутнісних сил людини, на перетворення багатства людської історії на внутрішнє багатство особистості: доброчесність, працьовитість, скромність, добро, милосердя, дружба, любов, справедливість, , краса та ін.

Діалектика загальнолюдського та класового у різних явищах культури проявляється по-різному: існують такі явища культури, як мова, наука, техніка, які ніколи не мають класового характеру; мистецтво, філософія, мораль, просвітництво та інших., зазвичай, тією чи іншою мірою несуть у собі відбиток різних класових інтересів; політична свідомість та політична культура за своєю природою пов'язані з існуванням класів і боротьбою між ними. Щоправда, за певних історичних умов та його зміст може набути ширшу культурну, а точніше, загальнолюдську значимість. Наприклад, ідеї освіти та гуманізму, загальні принципи демократії, політична свідомість, спрямована на вирішення глобальних проблем сучасності, на виживання людства, свідчать про загальнолюдські ціннісні орієнтації.

Соціально-класове початок проявляється у культурі у вигляді ідеології, яка надає культуру деформуючий вплив, якщо вона, обслуговуючи і захищаючи інтереси своєї соціальної групи чи свого класу, видає їх за інтереси всього суспільства.

Репетиторство

Потрібна допомога з вивчення якоїсь теми?

Наші фахівці проконсультують або нададуть репетиторські послуги з цікавої для вас тематики.
Надішліть заявкуіз зазначенням теми прямо зараз, щоб дізнатися про можливість отримання консультації.

Лекція 10. Проблема буття у філософії

Поняття «буття» вводиться у філософію Парменідом ще VI в. до н.е. і з того часу стає однією з найважливіших категорій філософії, висловлюючи проблему існування дійсності в її загальному вигляді.

Вихідною причиною життєдіяльності людей є визнання те, що існує. Але, визнавши існування світу, ми мимоволі порушуємо питання про його минуле і майбутнє. І тут можливі різні відповіді. Одні філософи стверджували, що світ завжди був, є і буде. Інші, погоджуючись із цим становищем, вважали, що світ має початок і кінець у часі та просторі. Іншими словами, ідея про існування світу як цілого поєднувалася у філософії з тезою або про минуще, або про неминуще існування світу.

Проблема буття включає кілька взаємопов'язаних аспектів. Перший аспект полягає в єдності безперервного буття природи як цілого і минущого буття окремих речей та процесів природи, що мають початок і кінець у часі та просторі

Другий аспект показує, що у процесі існування утворює нерозривне єдність, універсальну цілісність, тобто. принципом існування однаково мають природа, суспільство, людина, думки, ідеї.

Третій аспект пов'язаний з тим, що світ загалом і все, що в ньому існує, є дійсність, яка має внутрішню логіку свого існування і реально передує свідомості та дій людей.

У філософії склалося два значення буття. У вузькому значенні слова – це об'єктивний світ, який існує незалежно від свідомості людини. Буття у цьому значенні ототожнюється із поняттям «матерія». У широкому значенні слова буття – це все існуюче: і матерія, і свідомість, і почуття та фантазії людей.

Вирізняють чотири основні форми буття: буття речей, буття людини, буття духовного, буття соціального.

Буття речей.Історично першою причиною існування людей були і залишаються речі та процеси природи, які існують поза та незалежно від свідомості та діяльності людини. Природа є тим середовищем, в якому формувався чоловік протягом тисячоліть. Становлення людини відбувалося у процесі дедалі більшої трудової діяльності, під час якої було створено цілий світ речей, названий К. Марксом «другий природою». За формою свого буття «друга природа» багато в чому подібна до першої, з якої вона народжується, а по суті вона має найважливіші відмінні риси. Насамперед їх існування пов'язане з процесом опредмечивания і розпредмечування.

Опредмечивание – це процес, під час якого відбувається перенесення щодо природи знань, умінь, навичок, соціального досвіду створює його людини. В результаті цього предмет природи перетворюється відповідно до діючих потреб людей і способом їх задоволення.

Распредмечивание – це процес перенесення людини закладених у продукті праці соціальних якостей, завдяки яким предмет задовольняє конкретну потребу.

У предметах «другої природи» втілено працю та знання людини. Щоб опанувати предмет, кожна людина повинна мати уявлення про їх призначення, принцип роботи, особливості конструкції і т.д. Головна відмінність буття речей, створених людиною, від буття природних речей у тому, що й буття є буття соціально-історичне, здійснюване у процесі предметно-практичної діяльності людей.

Буття людини.Воно поділяється на буття людини у світі речей та специфічне людське буття. Вчення про буття людини відповідає насамперед питання, як саме існує людина. Первинною причиною людського буття є існування його тіла як предмета природи, що підпорядковується законам біологічної еволюції і потребує задоволення необхідних потреб. Людина повинна насамперед мати їжу, одяг, житло, бо без цього взагалі неможливе людське існування.

Буття окремої людини є діалектичною єдністю тіла і духу. З одного боку, функціонування тіла людини тісно пов'язане з діяльністю мозку та нервової системи, з іншого, здорове тіло створює хорошу основу для вдосконалення мислення, розвитку духовної діяльності та задоволення духовних потреб. Водночас добре відомо і те, наскільки великою є роль людського духу у підтримці фізичних сил людини.

Важливо відзначити, що існування людини як мислячої та чутливої ​​речі було однією з передумов, що спонукали людину до виробничої діяльності та спілкування. Природа не забезпечила людей усім необхідним для нормального існування і вони змушені були об'єднатися для виробництва предметів, необхідних для задоволення потреб, що постійно виникають.

Насправді існує конкретна, окремо взята людина, яку можна розглядати як мислячу та відчуваючу річ, як природне тіло. І водночас людина існує як індивід, як представник людського роду, який перебуває на даному витку його розвитку. Водночас людина існує і як соціально-історична істота, як суб'єкт та об'єкт людської історії. Людське буття об'єктивне по відношенню до свідомості окремих людей і навіть цілих поколінь. Проте буття людей зовсім незалежно від свідомості. Воно є єдністю природного та духовного, індивідуального та родового, особистісного та суспільного. Людське буття, за словами Маркса, є реальний процес життя людей, їхня діяльність із задоволення своїх потреб. Першість серед усіх видів діяльності належить до трудової діяльності, праці.

Буття духовного.Духовне включає процеси свідомості і несвідомого, норми і принципи людського спілкування, знання, матеріалізовані у формах природних і штучних мов. Розрізняють індивідуалізоване духовне, існування якого невіддільне від конкретної життєдіяльності індивіда, та об'єктивоване духовне, яке може існувати окремо від індивіда та його діяльності.

Індивідуалізоване буття духовного включає свідомість, самосвідомість і несвідоме. Індивідуалізоване духовне не відірвано від еволюції буття як цілого, воно не існує окремо від життєдіяльності індивіда. Індивідуалізоване духовне за своєю сутністю є особливим різновидом духовного, обумовленого також буттям суспільства та розвитком історії.

Специфіка об'єктивованого духовного у тому, що його елементи (ідеї, ідеали, норми, цінності, мови тощо.) здатні зберігатися, удосконалюватися і вільно переміщатися у соціальному просторі та часу.

Буття соціального.Буття соціального ділиться на буття окремої людини у суспільстві та процесі історії та буття суспільства як соціального феномена.

Кожна окрема людина живе не ізольовано, а є водночас членом якоїсь конкретної соціальної освіти, вступає у різноманітні зв'язки та стосунки з іншими індивідами. У ході своєї життєдіяльності він постійно впливає на оточуючих його людей і сам у свою чергу зазнає впливу з боку інших індивідів, соціальних груп та інститутів. Людина, з одного боку, є об'єктом історичного процесу, постійно втягуючись у різноманітні історичні події, а з іншого, все більшою мірою вона стає суб'єктом історичної дії, свідомо втручаючись у історичні події, щоб вплинути на перебіг історії відповідно до своїх потреб та інтересів .

Буття суспільства включає соціально-економічні та політичні процеси, що відбуваються в суспільстві, соціальні, економічні, політичні відносини індивідів, груп, класів. Буття суспільства знаходить своє вираження у міждержавних та громадянських війнах, соціально-економічних та політичних реформах, у переходах від однієї стадії громадської організації до іншої.

Буття - це філософська категорія, що позначає реальність, що існує об'єктивно, незалежно від свідомості, волі та емоцій людини, філософська категорія для позначення сущого як воно мислиться. Під буттям у найширшому значенні цього слова мається на увазі гранично загальне поняття про існування, про існуюче взагалі. Буття є все те, що є все видиме і невидиме.

Вчення про буття – онтологія – одна з центральних проблем філософії.

Проблема буття виникає тоді, коли такі універсальні, начебто природні, причини стають предметом сумнівів і роздумів. А приводів для цього більш ніж достатньо. Адже навколишній світ, природний і соціальний, раз у раз задає людині і людству важкі питання, змушує замислюватися над раніше не проясненими звичними даними реального життя. Подібно до шекспірівського Гамлета, люди найчастіше стурбовані питанням про буття та небуття тоді, коли відчувають, що розпався зв'язок часів...

Розбираючи проблему буття, філософія відштовхується від факту існування світу і всього, що у світі існує, але для неї початковим постулатом стає не сам цей факт, а його сенс.

Перший аспект проблеми Буття - це довгий ланцюжок думок про існування, відповіді на питання Що існує? - Мир. Де є? - Тут і скрізь. Як довго? - Тепер і завжди: світ був, є і буде. Як довго існують окремі речі, організми, люди, їхня життєдіяльність?

Другий аспект проблеми буття визначається тим, що для природи, суспільства, людини, її думок, ідей існує щось спільне, а саме те, що ці об'єкти реально існують. Завдяки своєму існуванню вони утворюють цілісне єдність нескінченного безперервного світу. Світ як неперехідне цілісне єдність знаходиться поза і певною мірою незалежно від людини. Буття є причиною єдності світу.

Як третій аспект проблеми буття може бути висунуто положення про те, що світ є дійсністю, яка, оскільки вона існує, має внутрішню логіку існування та розвитку. Ця логіка передує, як би існує буття людей та його свідомості, й у ефективної людської діяльності потрібно пізнавати цю логіку, досліджувати закони буття.

Буття ділиться на два світи: світ фізичних речей, процесів, матеріальна дійсність та світ ідеального, світ свідомості, внутрішній світ людини, її психічних станів.

Ці два світи мають різні способи свого існування. Фізичний, матеріальний, природний світ існує об'єктивно, незалежно від волі та свідомості людей. Психічний світ - світ людської свідомості існує суб'єктивно, оскільки залежить від волі та бажання людей, окремих індивідів. Питання, як співвідносяться ці два світу, - основне питання філософії. Комбінація цих двох основних форм буття дозволяє виділити ще кілька різновидів форм буття.

Особливе місце у цих світах займає людина. Він – природна істота, з одного боку. З іншого боку, він наділений свідомістю, а отже, може існувати не тільки фізично, а й розмірковувати про буття світу та своє власне буття. Буття людини втілює діалектичну єдність об'єктивно-предметного та суб'єктивного, тіла та духу. Саме собою це явище унікальне. Матеріальне, природне виступає в людини первинною причиною його існування. Разом про те багато дій людини регулюються соціальними, духовно-моральними мотивами. У найширшому сенсі людство - це спільність, до якої входять усі індивіди, які живуть нині чи жили раніше Землі, і навіть ті, кому належить народитися. Треба мати на увазі, що люди існують до, поза та незалежно від свідомості кожної окремої людини. Здорове, нормально функціонуюче тіло є необхідною причиною розумової діяльності, здорового духу. Про це говорить і народне прислів'я: «у здоровому тілі - здоровий дух». Щоправда, вірне за своєю суттю вислів припускає і винятки, оскільки людський інтелект, його психіка який завжди підпорядковані здоровому тілу. Але й дух, як відомо, надає, а точніше, в змозі вплинути на життєдіяльність людського тіла.

Слід звернути увагу на таку особливість людського буття, як залежність його тілесних дій від соціальних мотивацій. У той час як інші природні речі та тіла функціонують автоматично, і можна з достатньою певністю передбачати їхню поведінку на найближчу та далеку перспективу, цього не можна зробити щодо людського тіла. Його прояви та вчинки нерідко регулюються не біологічними інстинктами, а духовно-моральними та соціальними мотивами.

Своєрідний спосіб існування характеризує і суспільство. У соціальному бутті переплітаються матеріальне та ідеальне, природа та дух. Буття соціального ділиться на буття окремої людини у суспільстві та у процесі історії та буття суспільства. Цю форму буття ми будемо аналізувати у розділах, присвячених суспільству.

Тема форм буття має значення для з'ясування відмінностей у філософських поглядах. Головна відмінність зазвичай стосується того, яку форму буття вважати головною та визначальною, вихідною, які форми буття похідні. Так, матеріалізм вважає основний формою буття природне буття, інші - похідними, залежними від основний форми. А ідеалізм вважає за основну форму ідеальне буття.

Вісник Челябінського державного університету. 2009. № 33 (171). Філософія. соціологія. Культурологія Вип. 14. С. 19-23.

СУСПІЛЬСТВО,

КУЛЬТУРА

А. Н. Лукін

МОРАЛЬНИЙ АСПЕКТ ЛЮДСЬКОГО БУТТЯ

У статті розкривається значення моральних цінностей у житті і суспільства, співвідношення добра і зла як меж морального аспекту людського буття. Автор показує, як ці питання розглядалися у різних традиціях історії філософської думки. У статті обґрунтовується положення про те, що викорінення зла в людському бутті є вічною метою. Вона є симулякром (тобто не може бути остаточно досягнуто). Але прагнення її здійснення - умова успішного функціонування соціальної системи.

Ключові слова: моральні цінності, моральний ідеал, добро та зло, людське буття.

Проблема співвідношення добра і зла є однією з найскладніших у філософії. Від її вирішення залежить тип світогляду окремого індивіда та культури загалом. При цьому, моральність постає як родова відмінність людини - це форма свідомості та практична поведінка, засновані на повазі інших людей. Моральний аспект можна виділити у будь-якому вигляді людської діяльності - це оцінка того, наскільки результати цієї діяльності сприятимуть чи перешкоджатимуть благу оточуючих і всього людства. Добро і зло - найбільш загальні поняття моральної свідомості, категорії етики, що характеризують позитивні та негативні моральні цінності. Добро - це щось корисне, добре, що сприяє гармонізації людських відносин, розвитку людей, досягненню ними духовної та фізичної досконалості. Добро передбачає подолання своїх егоїстичних устремлінь заради блага оточуючих. Добро ґрунтується на свободі особи, яка здійснює вчинки, свідомо співвіднесені з найвищими цінностями, з ідеалом. Перед твариною, чия повія-

дення обумовлено вродженими інстинктами, не стоїть проблема морального вибору. Генетичні програми сприяють його виживанню.

У процесі морального вибору особистість співвідносить свій внутрішній світ, свою суб'єктивність зі світом сущим. Це можливо лише у розумовому акті. Здійснюючи вибір на користь добра чи зла, людина певним чином вписує себе у навколишній світ. Оскільки моральність ґрунтується на «автономії людського духу» (К. Маркс), людина вільна у цьому своєму самовизначенні. Він сам творить свою долю.

Моральність уможливлює вихід людей із самих себе, зі своєї окремості, вона - порив, що поєднує особистість із вічним, цілим. Вона проявляється у думках та вчинках, в екстазі єдності. Тільки людина має велику здатність - відчувати моральне почуття. Якщо люди не живитимуть культуру своїм моральним натхненням, вона зачахне та загине.

Формування моральності неспроможна здійснюватися без віри, без складно описани-

ванного феномену совісті - «зову» (М. Хайдеггер), який у мені і, одночасно, поза мною.

В історії філософії онтологічний статус добра та зла трактується по-різному. У маніхействі ці початки однопорядкові і перебувають у постійному єдиноборстві. Згідно з поглядами Августина, В. Соловйова та багатьох інших мислителів дійсним світовим початком є ​​божественне Добро як абсолютне Буття, або Бог. Тоді зло є результатом помилкових або порочних рішень людини, вільної у своєму виборі. Якщо добро абсолютно у виконанні досконалості, то зло завжди є відносно. Третій варіант співвіднесення цих початків зустрічається у Л. Шестова, Н. Бердяєва та ін, які стверджували, що протилежність добра і зла опосередкована чимось іншим (Богом, «вищою цінністю»). Тоді у з'ясуванні природи добра марно шукати його буттєву основу. Природа Добра не онтологічна, а аксіологічна. Логіка ціннісної міркування може бути однаковою як у того, хто переконаний, що базові цінності даються людині в одкровенні, так і у того, хто вважає, що цінності мають «земне» (соціальне та антропологічне) походження1.

У широкому сенсі добро означає, «по-перше, ціннісне уявлення, що виражає позитивне значення чогось у його відношенні до якогось стандарту, по-друге, сам цей стандарт»2. Стандарт як ідеал задається культурною традицією, він належить до найвищого ступеня ієрархії духовних цінностей. За відсутності ідеалу добра безглуздо шукати його прояв у поведінці людей. Щоб зберегти моральність як одну зі своїх родових якостей, людство протягом тисячоліть поміщало ідеал Добра за межі мінливого світу. Отримавши статус трансцендентної якості, воно піднялося в культурному космосі до вищої межі, будучи людським розумом у вигляді невід'ємної властивості Логоса (Парменід), центральної категорії у світі ейдосів (Платон), атрибута Бога в іудаїзмі, християнстві та ісламі і т.д. зниження статусу Добра, перемістивши його у мінливий кінцевий світ природного людського буття. Але це змушена була зробити атеїстична традиція. Верхня межа «розчарованої культури» (М. Вебер) незрівнянно нижче трансцендентного

Абсолют. Відповідно до цього, і сприйняття біблійних заповідей атеїстом буде менш глибоким, ніж віруючою людиною. Тому що християнин матиме справу з сакральними цінностями, які належать до незмінного досконалого світу. До цього ідеалу прагне релігійна людина. У цьому сенс його буття. Наблизитись до божественної досконалості - головна мета в ієрархії життєвих устремлінь. Для атеїста ж ідеал добра буде раціонально обґрунтовуватися його суспільною значимістю, укоріненістю в культурній традиції тощо. та гуманності у відносинах між людьми.

Якщо добро перестає займати вершину піраміди людських цінностей, то відкривається можливість піднесення зла. І. Кант стверджує, що самолюбство, яке є у кожному з нас, з потенційного реальним злом стає лише тоді, коли воно займає чільне місце в ієрархії духовних цінностей, змінюючи там моральний ідеал. Це видно з висловлювання німецького мислителя: «Людина (навіть і найкраща) зла тільки тому, що вона перекручує порядок спонукань при сприйнятті їх у свої максими: вона сприймає в них моральний закон разом із самолюбством. Але коли він дізнається, що одне поруч з іншим існувати не може, але що одне має підкорятися іншій, як своїй вищій умові, - він ставить спонукання самолюбства та його схильності умовою для виконання морального закону, тоді як останній швидше має бути сприйманий як вищий умова задоволення першого у загальній максимі свавілля, як і єдине його спонукання»3.

Якщо перетин природного і божественного почав як нижнього і верхнього меж буття можливе у людині, це неможливо по відношенню до моральних меж. Тут заборонена високий статус середини. Перед нами дихотомія, яка може бути замінена трихотомією (С. Булгаков) чи монодуалізмом (С. Франк). У дихотомії розрив між полюсами абсолютний, тому що зло

жорстко та однозначно протиставлено добру. Верхня моральна межа – це такий ідеальний стан особистості, коли всі думки та вчинки людини орієнтовані на примноження у світі добра. Відповідно, нижня моральна межа передбачає інтенцію свідомості людини лише на примноження зла та відповідні для цієї мети дії.

Використовуючи термін «межа», ми маємо на увазі якусь грань, за яку перехід практично неможливий. Власне навіть досягти такого стану і постійно перебувати в ньому теж неможливо. Проте наявність моральних меж передбачає, що людина морально удосконалюється, здійснює моральне сходження. Прагнучи жити за сумлінням, особистість формує моральний ідеал, відповідно до якого перетворює себе. Але це тривалий процес, під час якого людина перебуває у стані «між» (М. Бубер).

Зло породжене людиною і існує протягом усієї людської історії. Отже, воно закономірний феномен суспільного життя. Але все-таки, що означає наявність нижньої моральної межі буття людини? Адже це, по суті, виправдання існування у світі неприборканих пристрастей, крайнього гедонізму, егоїзму, зла у чистому вигляді. Виходить, що сяюча висота добра повинна відтінятися зяючою прірвою зла, тому що «безпідставно і безплідно вирішувати питання про зло, не маючи в досвіді справжнього зла»4. Якщо ж зруйнувати нижню моральну межу культури, то не буде і верхньої межі. Людина повинна відштовхнутися від нижньої межі, щоб спрямувати вгору. Чи потрібно спочатку пересититися ницими почуттями, пристрастями, насолодами, щоб на цьому фоні повною мірою відчути всі переваги чеснот? Тоді чи не виходить, що ми повинні, якоюсь мірою, бути вдячні фашистам, терористам та іншим силам зла, що сприяють непрямим чином збереженню милосердя, співчуття, співпереживання?

Проблема доцільності збереження зла як необхідної нижньої межі буття людини хвилювала філософів за всіх часів. У релігійній традиції ця проблема зводиться до теодицеї (Г. В. Лейбніц) – прагнення узгодити ідею «благого» та «справедливого» божественного управління світом

із наявністю світового зла. Найпростіша форма теодицеї - це свідчення про те, що справедливість буде відновлено поза земного світу. Кожен отримає за заслугами, чи це причинно-наслідковий зв'язок між заслугами та поганими вчинками попереднього життя та обставинами наступного народження у брахманізму та буддизмі, або відплата за труною у християнстві та ісламі. Інша форма теодицеї - це вказівка ​​на те, що свобода створених Богом ангелів і людей для повноти включає можливість вибору на користь зла. Тоді Бог не несе відповідальності за зло, породжене ангелами та людьми. Третя форма теодицеї (Плотін, Г. Лейбніц) виходить із того, що приватні недоліки світобудови, заплановані Богом, посилюють досконалість цілого.

В атеїстичній традиції зло може бути представлене як рудимент, що дістався нам з тваринного минулого, як щось біологічне за своєю природою, укорінене в глибинах людської психіки, спрямоване на забезпечення самозбереження, на перемогу в жорстокій конкуренції природного відбору. Зло має бути подолано задля забезпечення існування колективної єдності. Для боротьби зі злом суспільство може персоніфікуватися як Бога чи ідеології (Еге. Дюркгейм).

Окремою гранню розглянутої проблеми є питання доцільності наявності особистих вад для їх подолання у процесі морального сходження. Ймовірно, немає необхідності, а значить і виправдання зла як антипод добра в індивідуальній практиці особистості, тому що людина може зустрітися і внутрішньо подолати його, звернувшись до шедеврів мистецтва і до досвіду людської історії. У процесі ін-культурації особистість присвоює собі досвід великих попередників, освоює межі культури та стає готовою до буття, орієнтованого на верхню межу моральності. Виходить, що з правильному вихованні та навчанні необхідність ототожнення індивіда зі злом у своїй духовної практиці щодо його подолання відсутня.

Важливо те, що зло та добро існують не самі по собі. У навколишній природі, поза світом людини, немає ні того, ні іншого. Так, не можна назвати ні добрим, ні злим штормом або зливою. Так само немає морально-

го аспекту у поведінці тварин, яка обумовлена ​​вродженими інстинктами. Але саме «людський душевно-духовний світ – це справжнє місцезнаходження добра і зла»5. Щоб культура не втратила свою ієрархічність і нерівноважність, її носії повинні мати не так зовнішній, як внутрішній досвід боротьби зі злом на стороні добра. Цей безцінний досвід може бути присвоєний у процесі інкультурації через прилучення до культурної спадщини. Якщо прийняти цю тезу, слід визнати найвищу відповідальність мистецтва, засобів, всієї системи виховання забезпечення можливості перебування людини у соціумі без сповзання до нижчому моральному межі людського буття. У той самий час людина може бути готовий за необхідності протистояти злу, що виходить з інших людей. Мова може і повинна йти про його припинення. Виправдання жорсткості та послідовності у боротьбі зі злом російські мислителі (І. Ільїн, Н. Бердяєв, П. Сорокін, С. Франк та ін.) знаходять якраз у ієрархічності духовної культури, тому що «добро і зло не рівноцінні та не рівноправні їх живі носії та слуги. Тільки на ієрархічності духовних цінностей будується моральне регулювання (як, втім, будь-яке інше соціальне регулювання). Саме із цих моральних позицій І. Ільїн критикує Л. Толстого за його ідею «не опору злу насильством». «Називати того, хто припиняє лиходійство, «ґвалтівником» можна тільки від сліпоти або від лицемірства; засуджувати «нарівні» страту лиходія та вбивство праведного мученика можна лише від лицемірства чи від сліпоти. Тільки для лицеміра або сліпця рівноправні Георгій Побідоносець і дракон; лише лицемір чи сліпець можуть побачивши цього подвигу «тримати нейтралітет» і закликати до «гуманності», огорожуючи себе і вичікуючи»6.

За наявності верхньої моральної межі, укоріненої в трансцендентній, індивід орієнтується на готовий моральний ідеал, який має абсолютний сакральний характер. У світській моралі статус морального ідеалу не підкріплюється авторитетом Абсолюту. Отже, він найбільш схильний до змін, передбачає можливість іншої інтерпретації, зіставлення коїться з іншими, то, можливо навіть суб'єктивно більш значущими цінностями.

Проблема протистояння добра і зла присутня у будь-якій культурній традиції, у кожній соціальній системі, у всі історичні епохи. Мистецтво, філософія, релігія та інші форми суспільної свідомості розглядають її як одну з центральних. Це змушує нас припустити те, що добро і зло є невипадковими супутниками людського буття. Тоді слід порушити питання про осмислення функцій моральних меж існування.

Добро, що сприймається як вищу і абсолютну цінність у культурі, розглядалося як атрибут вічного, незмінного Логосу, трансценденції. Це ідеал порядку, справедливості, стабільності. Суб'єкт, який прагне ідеалу Добра, підпорядковує себе загальним цілям, узгоджує свої дії коїться з іншими елементами соціуму, стає гранично функціональним. Але якщо всі люди суворо дотримуватимуться моральних заповідей, то ми зрештою отримаємо стаціонарну систему, в якій ніякі зміни вже не відбуватимуться. Це не становлення, а остаточне завершення. Таку систему представники синергетики називають еволюційним глухим кутом.

Зло як антипод добра - це крайнє прояв у людині егоїзму, ігнорування їм спільних цілей, позбавлення людей права на щасливе і гідне життя, руйнування порядку, справедливості, заподіяння навколишнім стражданням. Це джерело наростання ентропії, хаосу всередині системи. Керуючись злими помислами, індивід заради корисливих цілей ставить під сумнів можливість розвитку собі подібних істот і становить загрозу для самого суспільного життя. Людина, яка перебуває у владі зла. дисфункціональний стосовно соціуму. У такому разі, соціальна система при наближенні до нижньої моральної межі, за моральної деградації мас неодмінно самознищиться. Зло не має можливості бачити. Воно несе із собою руйнування.

У об'єктивної дійсності немає суспільства, побудованого виключно на моральних принципах, як і може бути соціуму, позбавленого моралі. Кожна соціальна система містить у собі певний захід моральності, але в ній постійно виникають і носії аморальних цінностей. Тому ми й можемо рахувати

суспільство складноорганізованою диссипативною системою, в якій міститься міра порядку та локалізований хаос. В ту саму епоху в тому самому соціумі вживаються найбільші подвижники і носії зла. Боротьба з дисфункціональними елементами, постійне витіснення ентропії межі соціуму - це вічне джерело у суспільному розвиткові. У такому разі, ідея досягнення повної справедливості – це симулякр, та цінність-мета, без якої неможливий розвиток, але ця мета остаточно недосяжна. А якби вона здійснилася, це якраз і означало б появу стаціонарної системи, «закінчення історії». Навіть у релігійних текстах високого порядку подібні ідеальні типи представлені лише як божественний проект, який можна здійснити лише після Апокаліпсису, після «закінчення» цього світу.

У індивіда має бути сформована ієрархічна система духовних цінностей, лише після цього може йтися про його моральний вибір. Не може бути вибору без сформованих моральних меж. Але якщо нижня межа може легко освоєний під впливом несвідомих потягів, то верхня межа - це складний конструкт культури, результат духовного сходження багатьох поколінь людей. Верхня межа освоюється особистістю лише у певному культурному середовищі у процесі тривалого цілеспрямованого виховання. Передача морального досвіду новому поколінню громадян є функціональним обов'язком здорового суспільства, умовою збереження його стабільності та подальшого розвитку. Як зазначав С. Франк, «слідування божественним заповідям – важка робота, що вимагає від людини мужності та завзятості, що відкриває нам новий світ – сферу духовних основ життя»7.

Цілком очевидно, що всі реформи мають сенс лише тоді, коли вони базуються на міцній основі духовних традицій. При цьому важливо уявляти те, які саме елементи у духовній культурі за жодних обставин не повинні вилучатися.

Не можна руйнувати вищий моральний ліміт культури, не наражаючи при цьому серйозної небезпеки всю соціальну систему.

Отже, моральні межі культури різко протиставлені друг другу. Навіть якщо зло є вічним супутником людства, то боротьба з ним - умова успішного функціонування суспільства. Боротьба зі злом може вестись лише за умови формування верхньої межі моральної культури та підтримання його високого статусу. Індивід має привласнювати собі ієрархію духовних цінностей у процесі своєї соціалізації та інкультурації. У моральному житті особистості може бути високого статусу середини. Людина повинна прагнути піднятися якнайвище до верхньої межі моральності. Нерівнозначність добра і зла має залишатися абсолютною. Викорінення зла в людському бутті – вічна мета. Вона є симуля-кром (тобто не може бути остаточно досягнута). Але сам процес її здійснення – умова успішного функціонування соціальної системи. Інтенція свідомості мас на торжество добра і подолання зла формує нову соціальну реальність нехай у ідеальному недосяжному варіанті, але у вигляді, здатний забезпечити відносну стабільність соціуму.

Примітки

1 Див: Філософський енциклопедичний словник. М.: Гардаріки, 2004. С. 244.

2 Там же. С. 243.

3 Кант, І. Релігія не більше розуму. СПб. : Вид. В. І. Яковенко, 1908. С. 35-36.

4 Ільїн, І. А. Шлях до очевидності. М.: Республіка, 1993.С. 7.

5 Там же. З. 13.

6 Там же. С. 68.

7 Філософський енциклопедичний словник. С.135.