Все про індуїзм. Коротко – про індуїзм. Чому в Індуїзмі так багато шкіл, Богів та напрямів

головна релігія Індії, яка має дуже багату історію та традиції. Вважається, що індуїзму понад 4 000 років. Часто його називають не просто окремо взятою релігією, а сукупністю різних індійських вірувань та традицій. Оскільки всі традиції та філософські вчення, які згуртувалися під загальною назвою «індуїзм», виникли саме в Індії, всі вони дуже схожі і є спорідненими, що мають одну спільну прабатьківську основу. Основа ця відноситься до найдавніших уявлень людей про світобудову і, можливо, є однією з перших вірувань на землі.

На санскриті індуїзм звучить як Санатана-Дхарма. У буквальному перекладі означає «Вічна релігія», «Вічний шлях», «Вічний закон». Як відомо з назви, індійці вшановують свою релігію як єдино вірну, вічну, найміцнішу і непорушну. Сам же термін «індуїзм» виник від санскритського слова «хінду» — так перською мовою називали людей, що живуть за річкою Інд. До індуїзму зараховуються такі релігійні течії, як буддизм, сикхізм, джайнізм.

Найімовірніше, у індуїзму, на відміну багатьох інших релігій, які ми можемо спостерігати сьогодні, не було засновника. За аналогією з язичництвом багатьох інших народів, індуїзм є давнім віруванням, який зародився в народній мудрості з природних причин. Тут немає родоначальників та яскравих пророків, з яких починається відлік часу релігії. Однак тут є свої Боги, свої святі, священні книги, писання та вчення. Також в індуїзмі, на відміну від багатьох інших релігій, немає організованої центральної влади, яка керувала б усіма громадами та організаціями.

Індуїзм сповідують більше 1 мільярда людей у ​​світіщо робить цю релігію третьою за кількістю послідовників відразу після християнства та ісламу. Більшість індуїстів проживає в Індії, Індонезії, Шрі-Ланці, багатьох східних країнах, а також Великобританії, США, деяких європейських країнах. Дуже мала частка послідовників, але все ж таки має місце, належить і Росії.

Індуїзм, як релігія, віра, філософія, світорозуміння став міжнародним лише у другій половині ХХ століття. До цього про індуїзм за межами Індії та деяких прилеглих країн мало хто мав уявлення. Після того, як індуїзм став загальнодоступним, світ просто поглинули ідеї, поняття та сприйняття світу, характерні для Індії. Такі речі, як карма, йога, вегетаріанство та інші аспекти стали дуже популярними і зараз розуміються нами, як само собою зрозумілі, як завжди були присутні в нашому житті, проте до середини XX століття людям за межами Індії вони були просто невідомі.

Як мовилося раніше вище, індуїзм є сімейством навчань і традицій. Незважаючи на це, він дивним чином зберігає цілісність, спільні риси та форми. Для кращого розуміння цього явища носії релігії пропонують для алегорії баньянове дерево, що постійно пускає нові коріння та гілки. Кожна гілка, кожен корінець має свої відмінні риси, проте в основі їх все ж таки стоїть баньянове дерево і за своєю структурою, своєю природою всі вони є спорідненими.

Індологи поділяють історію індуїзму на три важливі епохи: ведизм, брахманізм та індуїзм. Ведизм виник, за деякими припущеннями дослідників, 5500 до н.е. і закінчився 2600 до н.е. Ведизм - це епоха становлення індуїзму, період написання головних Вед. Найдавнішою відою вважається Рігведа. З іншого боку, найдавнішими писаннями вважаються Махабхарата і . Також вважається, що дані знання існували задовго до їх написання і багато століть передавалися від покоління до покоління в усній формі.

Дослідники індуїзму розглядають шість видів цієї релігії: найдавніша форма (поганська, багатобожество), ведійський (заснований на Ведах), ведантичний (заснований на Упанішадах), йога, дхармічний (дотримання певних моральних підвалин та індуїстських ) і бхакті (віддане служіння Богу, найчастіше зустрічається як вайшнавізм). Також Індуїзм ділять на чотири головні напрямки: Вайшнавізм, Шіваїзм, Шактизм та Смартизм.

Чотири напрямки індуїзму відрізняються тим, якому Богу чи Богам служать послідовники тієї чи іншої течії.

Вайшнавізм- Поклоніння Вішну та його аватарам (втіленням Бога на землі) - Крішне та Рамі. Вайшнавізм, як найдавніша форма з усіх, набула і найбільшого поширення. У індуїзму вайшнавізму більше послідовників, ніж у інших напрямів. Також вважається, що уявлення про індуїзм у країнах заходу та країнах, де індуїзм не так сильно поширений, найбільше виходить із вайшнавізму. Багато послідовників вайшнавізму або вішнуїзму, що дорівнює Вишні, віддають перевагу і Лакшмі — жіночій іпостасі вищого Бога.

Шиваїзм- Поклоніння Шиве. Нарівні з вайшнавізмом, тут є й поклоніння жіночій формі вищого Бога — Парваті. Відповідно до досліджень, історії шиваїзму налічується понад 3500 років.

Шактизм- Поклоніння Шакті або Деві (початкова Богиня-Матерь).

Смартизм- Назва походить від «Смріті» священних індуїстських писань. Поклоніння багатьом Богам. Основною школою смартизму є адвайта-веданта.

Крім цих напрямків, які вважаються головними, існують і менш популярні форми індуїзму: Ганапатья (поклоніння Ганеше), Саура (поклоніння Сур'є - Богу Сонця), "Арья-самадж" Даянанди Сарасваті, Адвайта, Крішнаїзм, Бхакті, Сікхізм та інші.

Незважаючи на деякі відмінності форм, видів та напрямів індуїзму, як уже говорилося вище, у їхній структурі завжди простежується чітка основа. Найчастіше ця основа тримається на певних поняттях, які в наш час відомі багатьом. Серед таких основоположних понять: Дхарма (морально-моральний обов'язок, життєві зобов'язання), Сансара (кругообіг перевтілень душ), Карма (залежність якості життя, якості нових перевтілень від скоєних або скоєних у минулих життях вчинках), Мокша (визволення від Сансари), Йо та інші.

Індуїзм - це віра, яка дуже різноманітна та багатопланова. Тут є і багатобожі, і єдинобожі, причому це поєднання часто йде рука об руку в поняттях індуїста. Це пояснюється особливим світорозумінням індійців і можна пояснити тим, що індуїсти вірять в одного Бога, який виявляє себе в різних іпостасях, різних Богах, аватарах, проявах і навіть речах. При цьому кожен індуїст має право вибрати той прояв Бога, який йому найближчий і зрозумілий. Зробивши вибір, він не повинен конфліктувати або ставитися погано до інших форм індуїзму, тому що в інших напрямках люди вірять у того ж Бога, що він сам, тільки в іншому своєму прояві. Цим і пояснюється, чому протягом багатьох і багатьох століть в індуїзмі зберігаються різні форми поклоніння різним Божествам, і при цьому вони мирно є сусідами і практично ніколи не ворогують.

Крім головних Богів, значну роль релігіях індуїзму займають Боги «рангом» нижче головних — напівбоги, істоти, демони, духи тощо. Статуї божеств в індуїзмі називаються Мрути. Мрути є способом чи посередником спілкування між Богами та людьми. Це прояви Бога землі, хоча деякі індуїсти і навіть цілі течії відкидають мрути, вважаючи, що Бога неможливо уявити у зоровому людиноподібному чи звіроподібному образі. Окрім статуй мрути, індуїсти використовують «ікони» – зображення Божеств та численні символи.

Що ж до священних для індуїзму писань, то Індії їх дуже багато. Тексти поділяються на Веди, Упанішади, Пурани та Агами. Найголовнішими для Індії текстами є такі, як Рамаяна, Махабхарата, Бхагават-Гіта та деякі інші. Досі не вщухають суперечки щодо того, що там описано, та того, хто їх написав. Самими індусами - носіями стародавньої віри, Веди та інші стародавні тексти називаються справжніми одкровеннями.

Головним досягненням будь-якої душі, на думку індуїстів, є повне самоусвідомленнята звільнення від Сансари та нескінченного перетворення. При цьому, в індуїзмі є і поняття пекла та раю, хоч вони виглядають не так, як у деяких інших релігіях. Часто такі місця описуються як райські чи пекельні планети, або тонкі сфери буття, де душа або заохочується, або карається. Досягнення самоусвідомлення досягається різними шляхами, властивими індуїзму, але все ж таки головними є — служіння Богу, традиційні ритуали, аскетичне існування, медитація, йога.

Індуїсти регулярно, а іноді навіть кілька разів на день, роблять ритуализвернення до Богів з метою вдосконалення та шанування вищих істот і предків: Пуджа (жертва у вигляді запаленого світильника, пахощів або їжі на сході сонця), читання священних писань, Кіртан та Бхаджан (молитви, мантри, пісні), медитації та багато іншого. Крім того, в індуїзмі існує безліч свят, присвячених божествам, і які стають популярними у всьому світі, як широкомасштабні фестивалі: свято Холі, Кумбха-мела, Маха-Шіваратрі, Наваратрі, Дівалі, Крішна-джанмаштамі, Рама-навамі. Характерні для індуїстів та паломництва до святих місць: Кіртан, Пурі, Тірупаті, Катра, Рамешварам, Дворака, Бадрінатх та інші.

Одним з найвідоміших, а для деяких навіть шокуючих обрядів вважається кремація померлих. Кремація або спалення тіла проводиться зовсім не в крематорії (хоча в сучасній Індії це теж присутній), а прямо на відкритому повітрі і у всіх на увазі. Для цього тіло померлого обертають у саван і спалюють на великому багатті. Такий спосіб прощання з тілом померлого існував практично у всіх традиціях давніх народів. У індуїзмі, як та інших віруваннях минулого, дуже розвинений культ предків.

Варто розповісти і про поняття ашрамів в індуїзмі. В Індії життя людини ділиться на чотири ашрами. Перший ашрам - Брахмачарья, тобто період навчання. Другий, Грісатха - сімейне та робоче життя. Ванапрастха — уникнення побутових і мирських справ, час, коли людина починає присвячувати себе духовним пошукам, паломництву по святих місцях, ритуалах і так далі. Санньяса - повне посвячення себе духовним практикам, зречення матеріального світу.

Характерним для індуїзму є поділ на стани. Так, всі люди, на думку індуїстів, діляться на чотири «варні»: Брахмани (священики, вчителі), Кшатрії (воїни, правителі, високопоставлені люди), Вайші (торговці, землероби, купці) та Шудри (слуги, робітники, люди нижчого) стану). Належність людини від народження до того чи іншого стану вважається спадщиною карми, тобто заслугами у минулих життях.

У світі індуїстські форми вірувань приймають як корінні жителі Індії, а й з інших країн. Індуси зовсім не проти цього і охоче приймають до своїх лав іноземних громадян, які бажають долучитися до давньої віри в індійських Богів, дотримуватися вчень Вед, і йти шляхом самовдосконалення.

На острові Індостан виникла одна з перших найдавніших цивілізацій. Індія отримала свою назву від однієї з найбільших річок - Інд, на берегах якої стало інтенсивно розвиватися землеробство. Кліматичні особливості півострова зумовили розвиток духовної культури, яка тривалий час розвивалася ізольовано від впливу інших національностей і культур.

Ведизм – найдавніша релігія Індії

Вважається, що основу давньоіндійської релігії заклали племена стародавніх аріїв, які проходили через материк із Заходу на Схід у 2 тисячолітті до н. До цих пір вчені не можуть з упевненістю сказати, звідки прийшли ці племена і куди пішли, але загальновідомо, що вони вплинули на становлення деяких найдавніших цивілізацій. Арії були світловолосі і блакитноокі, змішавшись із місцевими майже чорношкірими племенами, вони дали початок новим місцевим племенам.

Релігія стародавніх аріїв мала досить складну структуру: вони обожнювали всі явища природи, тварин, рослин і навіть дерева і каміння. Головним обрядом у тому релігії було жертвопринесення, зокрема і людські.

Арії залишили у спадок після себе збірки священних гімнів і пісень - , які складаються з чотирьох канонічних частин.

Значно пізніше Веди були доповнені брахманами, які старанно роз'яснювали і тлумачили закони світобудови та правила поведінки кожної касти окремо.

Пантеон богів у Ведизмі був дуже великий. Оскільки древні арії були кочовим народом, і саме скотарство давало їм змогу існування, те й головним богом був Індра – бог грози і дощу, саме він встановив існуючий порядок.

Крім цього, у аріїв був добре розвинений культ предків, але при цьому обожнювання відбувалося саме існуючих раніше людей, які своїми діями давали привід для гордості і служили якимось ідеалом для наступних поколінь.

Брахманізм

Саме Брахманізм дав основу для появи та тлумачення каст Стародавньої Індії. Легенда про якусь космічну людину Пурушу, яка сама принесла себе в жертву, щоб населити землю, закріпила за кожною людиною раз і назавжди певне місце в соціумі.

Касти нерівнозначні власними силами, оскільки різні злам давньоіндійського суспільства сталися з різних частин тіла Пурушу. Брахмани – вища каста походять з вуст і вух Бога, тому їм дано честь чути і говорити з Богами та передавати людям їхню волю. Навіть дитина з касти брахманів може розраховувати на більшу повагу, ніж старий із будь-якої іншої касти.

Кшатрії (воїни та правителі) походили з плечей і рук Бога, тому вони можуть керувати людьми, бути суддями та воєначальниками, вайшья (ремісники та землероби) походять із стегон і ніг Бога, тому вони повинні постійно трудитися в поті чола, щоб забезпечити продуктами харчування як себе, а й вищі касти.

Шудри - слуги, раби, цілком залежні люди, - сталися зі ступнів, вони придатні лише для того, щоб прислужувати. І, нарешті, недоторкані – вони сталися з бруду під ногами Бога, тому будь-яка людина, доторкнувшись до них, забрудниться. Щоб цього не сталося, дітям цієї касти, що народилися, вирізали на лобі невелику зірочку і фарбували її незмивною рослинною фарбою в синій колір.

Саме брахманізм дає тлумачення правильної поведінки людини у різні періоди її життя.

Одним із символів брахманізму є - Сансара - колесо вічного життя, яке постійно хоча б в одній своїй точці стикається з грішною землею і як поводиться людина на землі, так і буде нагороджений або покараний за законом всесвітньої справедливості - Кармі.

Тоді ж виникло вчення про інкарнацію – перетворення душі на різні тіла. Тобто душа – вічна і безсмертна, а ми, перевтілюючись із тіла в тіло, намагаємося досягти ідеалу, але його досягти вкрай нелегко, бо будь-яку людину мучать пристрасті та незадоволені бажання.

Саме у брахманізму з'явилося вчення – йога, – яке допомагає підпорядкувати фізичне тіло духовній силі.

Але надто суворий кастовий поділ у брахманізму породив нові напрями в цій релігії, який був більш демократичним і тому приваблював більше прихильників.

Джайнізм

Основу цього релігійного спрямування становили ченці - джайми, які йшли від світу і вели життя, повне зречень. Вони не мали жодного майна, не мали права довго жити в тому самому місці, не їли м'яса і взагалі не могли їсти частіше ніж 2 рази на добу в дуже обмеженій кількості, ретельно стежили за тим, щоб не заподіяти шкоди нічому живому і т.п. .д. Проповідуючи принципи аскези, джайністи доходили до крайнощів: мовчали кілька років, доводили себе до виснаження тощо.

Джайністи розділилися на два напрямки : одягнені світлом і одягнені в біле , тільки з цього приводу вони мали розбіжності. Оскільки одягнені в біле могли прикривати своє тіло і обличчя, а особливо рот, щоб випадково не проковтнути будь-яку комаху, тканиною, а одягнені світлом ходили абсолютно нашими, їх одягав світло Сонця.

Тому далеко не всі могли витримати такі суворі вимоги і досягти Мойші – духовного ідеалу.

В результаті таких суворих вимог до присвячених, джайнізм ніколи не мав багато послідовників.

Коротко про Найдавнішу релігію Індії – Індуїзм

Індуїзм не лише релігія, але ціла філософія, яка визначає правила поведінки, норми моралі та моральності тощо. Але в основу цієї релігії лягли поняття, що прийшли з Ведизму та Брахманізму, причому кастова система також є основою для індуїзму.

Верховними Богами є Брахма, Шива та Вішну. Брахма – верховний творець світу, Шива – охороняє світ і все створене Брахмою, Вішну-Бог – руйнівник, він знищує світ після того, як поставлені перед ним завдання виконані.

Звичайно, жодна релігія не обходиться без жіночого ідеалу. В індуїзмі - це богиня Лакшмі, вона дарує удачу, стежить за сімейним щастям, зберігає домівку і заступається землеробам і скотарям.

Одне з поширених у світі напрямів індуїзму – поклоніння богу Крішне. У цій релігії ми спостерігаємо багато чого від брахманізму, але тут вже немає таких суворих вимог до аскези, відмови від земних задоволень та авторитарного кастового поділу. Напевно тому ця релігія отримала величезну кількість прихильників у всьому світі.

Шиваїзм

Шиваїзм можна вважати одним із напрямків індуїзму, який має на увазі поклоніння Богу – руйнівнику Шиве. Шива - бог грому, дощу та блискавки, він наводить панічний жах на людей. Він може знищити ціле місто за лічені хвилини і наслати на провинилися різні хвороби та напасті.

Шива уособлював у давнину руйнівну силу природи, яка з доброї раптом перетворювалася на жорстоку і знищувала все створене людьми.

За всієї своєї жорстокості Шива любить і оберігає свою сім'ю. Його дружина богиня Парваті, опікується родючістю і жіночою плодючістю. Жінки, які мріють про дітей, ходять до численних храмів Парваті та приносять їй дари – фрукти та овочі, а також снопи зернових культур.

Шива та Парваті мають синів – Ганешу – покровителя багатства, слави та доброї сили та Сканду, покровителя воїнів. Вважається, що багаторука богиня Калі - одне з проявів Парваті, тісно пов'язане з чоловічим початком і що сприяє сексуальній енергії і чоловіків, і жінок, а також чаклунству і будь-яким справам, творимо під покровом ночі.

Роль брахманів у соціумі

Як ми вже згадували, брахмани – найвища каста в Індії та користуються величезною повагою у суспільстві. Брахмани не мають власного житла, живуть вони здебільшого в храмах, де здійснюють обряди, але мають право скористатися гостинністю будь-якої людини. При цьому ніхто не може відмовитися дати притулок у себе брахмана, годувати і напувати його у своїй оселі доти, доки він сам не захоче піти.

Поряд з брахманами зустрічаються і чаклуни, які вміють проводити ритуали, що вирішують різні проблеми, і мантри, що співають, - спеціальні піснеспіви, що володіють магічною силою і допомагають знайти бажане.

Різноманітні народні свята надають особливу красу індуїзму. У цих святах беруть участь зазвичай величезна кількість присвячених, все супроводжується оригінальними національними піснями та танцями.

При брахманізму тіла померлих спалюють, а попіл зазвичай розвіюють над священною річкою - Гангом, після чого сім'я дотримується суворої жалоби протягом десяти днів, а дружина покійного виконує звичай - саті-сходить на похоронне багаття чоловіка, щоб піти зі світу разом з ним.

Звичайно, сьогодні багато старих звичаїв давно забуті, але кастова система і зараз грає велику роль у соціумі.

Зміст статті

ІНДУІЗМ,основна релігія Індії та одна із світових релігій. Індуїзм виник на Індійському субконтиненті, причому понад 90% із приблизно 500 млн. людей, які сповідують цю релігію, живуть у Республіці Індія, яка займає більшу частину субконтиненту. Індуїстські громади існують також у Бангладеш, Шрі-Ланці, Кенії, ПАР, Тринідаді та Тобаго, Гайані.

Індуїзм охоплює широке розмаїття вірувань та обрядів. Терпимість, з якою у межах індуїзму ставляться до різноманітності релігійних форм, мабуть, унікальна серед світових релігій. У індуїзмі немає церковної ієрархії, ні верховного авторитету, це цілком децентралізована релігія. На відміну від християнства чи ісламу, індуїзм не мав свого засновника, чиє вчення поширювалося б послідовниками. Більшість фундаментальних положень індуїзму була сформульована за часів Христа, проте коріння цієї релігії ще давніше; інші боги, яким поклоняються індуїсти сьогодні, були предметом поклоніння їхніх предків майже 4000 років тому. Індуїзм розвивався постійно, вбираючи в себе і тлумачачи на свій лад вірування та обряди різних народів, з якими входив у зіткнення.

ОСНОВНІ ХАРАКТЕРИСТИКИ ІНДУЇЗМУ

Незважаючи на протиріччя між різними варіантами індуїзму, в основі їх лежать кілька певних фундаментальних положень.

За межами вічно мінливого фізичного світу існує єдиний універсальний, незмінний, споконвічний дух, який називається Брахман. Душа (атман) будь-якої істоти у Всесвіті, включаючи і богів, є частка цього духу. Коли вмирає тіло, душа не гине, а переходить в інше тіло, де продовжує нове життя.

Доля душі у кожному новому житті залежить від її поведінки у колишніх втіленнях. Закон карми каже: ніякий гріх не залишається без покарання, жодна чеснота – без нагороди; якщо людина не отримала заслуженої кари або нагороди у цьому житті, вона отримає їх в одній із наступних. Поведінка людини визначає більш високий або низький статус подальшого втілення, від нього самої залежить, чи народиться вона надалі людиною, богом або, припустимо, нікчемною комахою.

Більшість індуїстів важливим елементом релігійних вірувань є сонм богів. У індуїзмі налічуються сотні божеств, від дрібних божків місцевого значення, до великих богів, чиї дії знають у кожній індійській сім'ї. Найбільш відомі Вішну; Рама та Крішна, дві форми або інкарнації Вішну; Сіва (Шива); та бог-творець Брахма.

Священні книги відіграють велику роль у всіх різновидах індуїзму. «Філософський індуїзм» надає особливого значення таким класичним санскритським текстам, як веди та упанішади. Народний індуїзм, шануючи і знання, і упанішади, використовує як священні тексти епічні поеми Рамаянаі Махабхарата, часто в перекладі з санскриту місцевими мовами. Частина Махабхарати, Бхагавадгіта, відома практично кожному індуїсту БхагавадгітаНайближче до того, що можна було б назвати спільним священним писанням індуїзму.

ІНДУЇСТСЬКІ ВІРУВАННЯ ТА ОБРЯДИ

Всесвіт і найвища дійсність.

Священні книги індуїстів містять кілька різних описів походження та устрою Всесвіту. Відповідно до однієї теорії, на початку бог-деміург Брахма утворив світ із первинної матерії. Згідно з іншою, світ став готовим із золотого зародка. Відповідно до третьої, все у світі створено із сутності універсального духу, Брахмана. У фізичному плані Всесвіт має форму яйця та ділиться на 14 регіонів, де Земля – сьома зверху.

Всесвіт існує у циклічному часі. Будь-яка подія вже колись відбувалася, вона повториться і в майбутньому. Ця теорія стосується як низки перевтілень окремої людини, але й історії суспільства, життя богів і еволюції всього космосу.

Найменшою одиницею індуїстського космічного циклу є півдня, або світове століття. Існують чотири півдні, кожна з яких коротша за попередню, що відповідає зменшенню дхарми морального порядку у Всесвіті. Крита півдня, епоха досконалості, триває 1 728 000 років; третина півдня, в якій дхарма зменшується на чверть, за тривалістю становить три чверті попередньої – 1296000 років; два пара півдня, де від дхарми залишається лише половина, триває 864 000 років; остання ера, коли півдня, у якій лише чверть початкової дхарми, триває 432 000 років. Нинішня ера – калі півдня – почалася у п'ятницю 18 лютого 3102 року до н. е. Завершення калію півдня ознаменується розпадом соціальних класів, припиненням богошанування, поширенням неповажного ставлення до священного писання, мудреців та моральних принципів. Коли ці явища візьмуть гору, настане кінець півдня, що супроводжується повінню, пожежею і війною, після чого почнеться новий цикл з чотирьох південь, іменований махаюга, або велика півдня, який триватиме наступні 4 320 000 років.

Тисяча махаюг, тобто. 4320000000 років, становлять одну кальпу - один день у житті бога Брахми. Наприкінці кожного такого дня вся матерія всесвіту поглинається універсальним духом, і протягом ночі Брахми, яка триває також одну кальпу, матерія існує лише в потенції як можливість свого відновлення. На зорі кожного дня Брахма є з лотоса, який росте з пупа бога Вішну, і матерія формується знову. Ми живемо першого дня 51 року Брахми. Його рік складається з 360 подібних днів та ночей, живе ж Брахма 100 років. Після цього всесвіт повністю розпадається, зовсім втрачає існування і залишається в такому стані протягом наступного століття Брахми. Потім Брахма відроджується, і починається цикл протягом 311 040 000 000 000 років.

У цьому індуїстському космосі, що постійно еволюціонує, вічно повторює себе, є лише одна постійна сутність, Брахман, універсальний дух, що заповнює простір і час. Всі інші сутності, такі як матерія і розум, суть еманації Брахмана, а тому є майю, або ілюзію. Брахман є абсолют - неподільний, не схильний до змін, безособистісний, що не має статі, що височіє над поняттями добра і зла. Через всеосяжну і всепроникну природу Брахмана атман, світова душа, розглядається як невід'ємна частка Брахмана. Більш того, Брахман і є атманом, і лише завіса майї, ілюзорного світу чуттєвих сприйняттів, заважає людині зрозуміти це тотожність.

Цілі людини.

Священні книги індуїзму вказують чотири цілі, до досягнення яких має бути спрямоване життя людини. Це артха – багатство та влада; і кама – задоволення і задоволення бажань, насамперед любовних. Артха і кама є законними цілями і вважаються важливими складовими потреб будь-якої людини, проте вони поступаються за значимістю двом іншим цілям життя: дхарме - правильної поведінки; і мокше - звільнення від циклу нескінченних перероджень.

Дхарма.

Основною серед цих цілей життя, з якою координуються інші, є дхарма. Поряд із моральністю та правильною поведінкою це поняття означає також якість та борг. Дхарма вічна та незмінна. Крім того, вона є конкретною. Усе, що існує – як одухотворена природа, так і нежива – з початку світотворення отримує свою дхарму. Дхарма золота – це жовтий колір і блиск, дхарма тигра – його лютість і м'ясоїдність. Дхарма людини (манава - дхарма) відповідає правилам поведінки, що личать кожному індивіду. Сюди входить повага до священнослужителів та священних текстів, правдивість, відмова від насильницького позбавлення життя, вчинення чесних вчинків та шанування богів. Залежно від свого становища у житті людина зобов'язана слідувати також іншим дхармам. Він зобов'язаний дотримуватися норм, визнаних його країною, племенем, кастою, кланом або сім'єю. У чоловіків, жінок, старих, молодих, правителів та простолюдинів – різні дхарми; по суті, своя дхарма існує для кожної великої соціальної групи. При виникненні конфлікту між двома дхармами, інакше кажучи, якщо борг щодо однієї групи суперечить боргу щодо іншої, інтереси меншої групи (наприклад, сім'ї), приносяться в жертву інтересам більшої (наприклад, касти).

За поширеним переконанням, неухильне слідування дхарме є найкращий спосіб покращити своє становище у майбутніх життях. В Бхагавадгітеговориться: «Краще виконати власний обов'язок [дхарму], нехай і недосконало, ніж добре виконувати обов'язок іншого».

Мокша.

Індуїсти бачать майбутнє своїх душ лише у підвищенні статусу їх подальших втілень, проте надзвичайно впливовий прошарок представників «філософського індуїзму» розглядає майбутнє в контексті мокші – повного звільнення душі від низки перевтілень. Згідно з їхніми поглядами, душа прикута до колеса реінкарнації, що вічно обертається, яке наводиться в рух законом карми.

У різні періоди своєї історії філософський індуїзм пропонував різні методи досягнення мокші. Всі вони розглядаються як рівноцінні шляхи (марги) до порятунку, проте найбільшого поширення та санкціонування священними текстами набули три з них.

Шлях діянь (карма-марга) є найпростішим, він найближчий до доктрини дхарми. Карма-марга веде до порятунку через вчинки та діяння, що відповідають становищу, яке людина займає у житті. Але всі вчинки повинні здійснюватися безкорисливо, без прагнення задоволення особистих бажань. Таке життя веде до відмови від свого «Я» і до єднання з Брахманом.

Шлях любові (бхакті-марга) призводить до порятунку через безмежну відданість богові. Як об'єкт цієї відданості часто виступає бог Вішну чи Крішна – одне з його втілень. Безмежна відданість зближує віруючого з Брахманом (маніфестацією якого є бог), вона дозволяє людині прозрівати єдність всього сущого в Брахмані.

Шлях знання (джняна-марга) – найвитонченіший і найважчий шлях до порятунку. Він вимагає безпосереднього прозрівання найвищої істини Всесвіту – єдності Брахмана та атмана. Прозріння може наступити після довгого періоду духовної та фізичної помірності, що передбачає відмову від усіх земних уподобань та довгих аскетичних та медитативних вправ.

Важливе місце серед таких вправ займає йога. Санскритське слово "йога" означає зв'язок, поєднання або дисципліну. Мета займається йогою - він називається йогін - досягнення стану самадхі , або розчинення особистості Брахмані як способу його розуміння. Підготовка йогіну , як правило, ведеться під строгим наглядом гуру, духовного вчителя, і включає в себе неухильне дотримання запропонованих чеснот, таких як ненасильство, правдивість, цнотливість, а також навчання контролю над тілом, уміння вимикати чуттєві сприйняття, досягати граничної ментальної зосередженості та мед. Здатність керувати своїм тілом – важливий елемент йоги; тренований йогін здатний витримувати найважчі пози, регулювати дихання і навіть зупиняти серце. Основна форма йоги, що передбачає ці методики, відома під назвою раджа-йоги (царської йоги). Серед інших варіантів можна згадати хатха-йогу, в якій велика увага приділяється фізичним вправам, і кундаліні-йогу – йогу ероса.

КАСТОВЕ СУСПІЛЬСТВО

Кожен індуїст належить від народження до певної касти і може змінити свою кастову приналежність. Дружину він має взяти зі своєї ж касти; рід його занять також буде традиційним для цієї касти. Усі касти займають певне місце у кастовій ієрархії. Верхній ступінь цих сходів зазвичай займають касти священнослужителів, брахманів, нижче розташовані касти торговців, землеробів, ремісників та слуг.

В одному з найпізніших гімнів Ригведи, найбільш шанований із священних книг індуїзм, описано виникнення чотирьох основних соціальних класів (варн): при створенні світу в жертву богам був принесений першолюд, при цьому з голови розчленованого тіла з'явилися священнослужителі та духовні вчителі (брахмани), з рук – воїни (кшатрії) , з торсу – купці, землероби і ремісники (вайші), та якщо з ступнів – люди нижчого стану (шудри). Ймовірно, ця чотириступінчаста система не відображає справжньої структури індуїстського суспільства на жодному відрізку його історії. Цілком можливо, що систему вигадали брахмани багато століть тому для зміцнення свого становища в кастовій ієрархії. Священні тексти стверджують, що варна людини визначається її кармою, так само більшість індуїстів відповідно до цього вважають, що становище людини в кастовій ієрархії безпосередньо залежить від її поведінки у попередніх життях. Якщо людина сумлінно виконує обов'язок, пропонований йому його кастою (джаті-дхарма), то наступного життя може поліпшити своє становище і стати членом вищої касти.

Життя членів вищих каст, згідно з розпорядженнями індуїзму, поділяється на чотири стадії. Перша починається з досягнення зрілості, коли хлопчик починає вивчати священні тексти під керівництвом гуру. На другій стадії він одружується, стає главою сім'ї і народжує синів. Приблизно на час появи онуків чоловік входить у наступну фазу – йде у ліси, веде життя пустельника, залишаючи суспільство заради споглядання і медитації. Нарешті, він стає санньясіном, бездомним мандрівником, що живе на милостиню, вільним від усіх уз світу. Насправді мало хто дотримується цих розпоряджень, проте трапляється, що заможні люди, досягнувши середини життя, віддаляються від справ і роки проводять у медитації.

БОГИ ТА ЇХ КУЛЬТИ

Згідно з індуїстськими віруваннями, божественність є продовженням Брахмана, універсального духу. Як і Брахман, вона безмежна і знаходиться у будь-якій частинці всесвіту, виявляючись у безлічі різних форм. Таким чином, хоча богів та індуїстів багато, всі вони єдині в Брахмані і являють собою єдину божественність. Бог Крішна говорить у Бхагавадгіте: «Якої форми [Божества] не поклонялася людина з вірою, її віру зміцнюю». В індуїстських сім'ях вважають за краще молитися або Вішну і Шиве, або одній з Шакті, дружині або жіночому початку бога.

Вішну

найчастіше постає в ролі Охоронця, на відміну від Творця – Брахми та від руйнівника Шиви. За віруваннями своїх шанувальників, вайшнавів, Вішну неодноразово приймав земні втілення, аватари, щоразу заради того, щоб урятувати Всесвіт від катастрофи. Вішну зазвичай темно-синього кольору, він четверорук і в кожній з рук тримає за символом: морську раковину, диск, булаву, лотос. Іноді Вішну зображують лежачим на кільцях величезного багатоголового змія, Ананти, разом зі своєю дружиною Лакшмі, богинею процвітання, що сидить біля його ніг, та якщо з пупа Вішну росте лотос із Брахмою. В інших випадках Вішну зображують верхи на Гаруді – птаху, який служить йому засобом пересування. Аватари Вішну – це Риба, Черепаха, Вепр, Людиноколів, Карлик, Рама з сокирою, Рама, Крішна, Будда та Калкін (останній ще не з'явився). Включення Будди до аватара Вішну типово для індуїзму з його тенденцією до асиміляції всіх релігій: іноді індуїсти додають до списку аватар Христа.

Найшанованішими аватарами Вішну, особливо в північній Індії, є Рама та Крішна. Царський син Рама, герой Рамаяни, є втіленням образу досконалого імператора, яке дружина Сита – ідеальна індуїстська дружина. Крішне, предмету любові і шанування бхактів, поклоняються як пустотливій дитині, наділеній, однак, величезною силою, як темношкірому коханцю, який грає на флейті, вступає в любовні ігри з пастушками, найулюбленішу з яких звуть Радха, а також як зрілому герою епосу Махабхаратаі віровчителю з Бхагавадгіти.

Шива.

Шива є єдністю багатьох аспектів. Його шанувальники, шиваїти, вважають, що руйнація має обов'язково передувати створенню, отже, Шива бере участь у світобудові та змінах. Зображується Шива по-різному – іноді в образі аскета, тіло якого натерто білим попелом, що сидить на Гімалаях на тигровій шкурі в постійній медитації. До вузла скуйовдженого волосся на маківці прикріплений півмісяць, з якого випливає священна річка Ганг. Іноді ж він – Натарадж («Владика танцю») у граціозному кружлянні, що підтримує Всесвіт своїм нескінченним танцем. Шиву часто зображують разом з його дружиною Парваті та биком Нанді, який служить йому засобом пересування. Шиве найчастіше моляться в образі лінгаму, простого стовпчика, як правило кам'яного. Лінгам - фалічна емблема Шиви, що дозволяє припустити, що він веде своє походження від божества родючості.

Шакті

представляють жіноче божественне начало, крім того, так називають чоловік богів Вішну та Шиви. Для поклоняються Шакті (їх називають шактами) ці богині представляють активну силу свого подружжя. Особливо часто об'єктом шанування стає Шива-Шакті, дружина Шиви. Вона має багато форм: як Парваті, Розуму або Аннапурна вона – красива жінка, проте може мати образ лютий і жахливий, коли постає в образі Дурга, Калі, Чанді або Чамунді. Дурга, войовниця зі лютим обличчям, верхи на леві, тримає у сотні своїх рук усіляку смертоносну зброю. Калі, вугільно-чорна велетня з висунутим криваво-червоним язиком, носить на шиї гірлянду з людських черепів, а в руці тримає закривавлений меч. Калі асоціюється з хворобами, смертю та загибеллю, але водночас охороняє тих, хто у неї вірує. Богослужіння Калі включає принесення в жертву тварин, вона часто шанується як Матрі - Мати світу. У деяких шактистських культах шанування Калі набуває «екстремістського» характеру. Секти, іменовані тантричними ( Тантри– їхні священні тексти), у своїх обрядах посвячення порушують ортодоксальні заборони, такі, як м'ясоїдження та споживання алкоголю або заборона статевої розбещеності. Тантрики віддають перевагу магічним ритуалам, повторенню містичних заклинань (мантр), вважаючи їх за найкращий шлях до порятунку.

Інші боги.

В індуїзмі існує і ціла низка інших богів, яким поклоняються в особливих випадках або з особливими цілями. Найпопулярніший з них – Ганеша, слоноголовий син Шиви, якого слід умилостивити перед початком будь-якої практичної справи. Інший син Шиви – Сканда або Картікея, який користується особливою популярністю в південній Індії. Багато хто шанує Ханумана з мавпою головою, який описаний в Рамаянияк вірний союзник Рами. Повсюдно поширене умилостивлення Ситали - богині чорної віспи. Хоча Брахма у міфології посідає важливе місце деміурга, йому прийнято поклонятися. Зате загальною любов'ю користується Сарасваті, його дружина, як богиня музики, витончених мистецтв і знання.

Крім цього, існує безліч другорядних місцевих богів. Селянин-індуїст наділяє богами всі пагорби та річки навколо свого села. Сільський горщик до того ж поклоняється богу гончарного кола, а орач – богу сохи.

РЕЛІГІЙНЕ ЖИТТЯ І ОБРЯДИ

Хоча індуїсти збираються на храмові благання, індуїзм не є общинною релігією. Релігійні обряди виконуються вдома, або на самоті, або з участю нечисленних друзів чи рідні.

Найбільш поширений тип релігійного обряду - пуджа або богошанування. Майже кожен індуїстський будинок має священні зображення чи статуї улюблених богів, перед якими читають молитви, співають гімни і покладають приношення. У бідних будинках пуджа проходить скромно. Мати сімейства на світанку читає молитви і дзвонить у дзвін перед базарними кольоровими картинками богів, розвішаними в куточку її кімнати. У будинках багатих людей пуджа відбувається з приношеннями вишуканих страв і квітів, запаленням курильних паличок у особливій кімнаті, яка служить сімейним храмом, де ніколи не гасне священний вогонь. У таких будинках з особливих випадків на пуджу запрошують сімейного жерця, пурохіту. Релігійні служби такого роду найбільш поширені серед послідовників культу бхакті. Послідовники різних культів індуїстів часто демонструють свою приналежність до них через кольорові знаки на лобі, а іноді і на тілі. Наприклад, шиваїти креслять на лобі три білі горизонтальні смужки, вайшнави – біле латинське V, розсічене вертикальною червоною межею.

Багато сімейних обрядів пов'язані з основними подіями у житті сім'ї. Обряд робить сімейний жрець, у сім'ях високих каст це, як правило, брахман, який наспів читає священні тексти і покладає приношення перед статуями богів. Обряд на честь народження дитини відбувається до обрізання пуповини, приблизно через десять днів за ним слідує обряд наділення новонародженого ім'ям. У вищих кастах після досягнення хлопчиком статевої зрілості відбувається важливий обряд упанаяна – на хлопчика надягають священний шнур, який він носитиме все життя. Під час тривалого та складного обряду одруження наречені, зв'язавши краї своїх одягів, повинні обійти навколо священного вогню. Молодята дають обітницю вічного єднання. Як правило, індуїстська вдова не має права на вторинне заміжжя, а в минулі часи вдова з високої касти нерідко сходила на похоронне багаття чоловіка. Трупи індуїсти кремують відразу після смерті, а попіл кидають у Ганг чи іншу священну річку. Протягом 12 днів після цього сім'я покійного здійснює щоденні приношення у вигляді кульок звареного рису та молока, щоб умилостивити дух мерця. Ортодоксальні індуїсти з високих каст із покоління в покоління періодично повторюють обряд шраддха на згадку про предків.

Домашня релігійна практика, особливо у сільській місцевості, включає здійснення обрядів у священних місцях (у деяких дерев, річок чи каміння). Повсюдно вважаються священними два дерева, баньян та пипал, різновид фігового дерева. Індуїсти шанують і ряд тварин, наприклад мавп, які асоціюються з культом Рами, та змій, насамперед кобр, пов'язаних із культом Шиви. Проте з найвищою повагою ставляться індуїсти до биків, теж пов'язаних із культом Шиви, і коровам, що символізують землю. Велику рогату худобу не забивають, і лише мало хто індуїсти вживають у їжу яловичину. У селах коров'ячий гній широко використовується в обрядах очищення, а також для виготовлення священних образів. В особливих випадках корів і бугаїв прикрашають яскравими стрічками і вішають їм на шию бубонці.

Общинні і храмові церемонії мають урочистий характер, ніж домашнє богошанування. Віруючі збираються для спільного співу гімнів, для читання разом із жерцями уривків з Рамаянита іншої традиційної літератури. На храмові свята стікаються паломники, часто з віддалених місць. У храмі влаштовуються ходи, іноді служителі з флейтами, барабанами та смолоскипами урочисто супроводжують бога у святилищі богині, де вони разом проводять ніч. Храмові свята зазвичай включають співи, танці і театралізовані епізоди з епосів. Найважливіші храмові свята, наприклад, свято Джаганнатха в Пурі (Орісса), приваблюють паломників з усієї Індії. Величезну статую Джаганнатха поміщають на дерев'яну колісницю, до неї впрягаються віряни і возять міськими вулицями.

Паломництво становить важливу частину релігійного життя індуїста. В Індії існують сотні священних місць, до яких стікаються паломники, щоб взяти участь у храмовому святі та масовому релігійному гулянні, а також здійснити обмивання у священній річці. Головними місцями паломництва є Бенарес (Варанасі), Хардвар, Матхура та Аллахабад у північній Індії; Мадураї, Канчіпурам та Уджджайн у центральній та південній Індії. У свят у різних частинах Індії різний календар. Найпопулярніше свято – Дівалі – відзначається наприкінці жовтня чи на початку листопада. Дівалі – свято нового року, однак воно має різний сенс у різних регіонах Індії. На Дівалі запалюють обрядові світильники, обмінюються подарунками, молитви ж звертають переважно до Лакшмі, богини багатства та благоденства. Весняне свято Ході відзначається вуличними танцями та ходами, багаттями та всякими вольностями: люди обсипають один одного фарбуючими порошками або обливають підфарбованою водою. Серед інших популярних свят слід згадати Дашару, що відзначається вайшнавами північної Індії, свято Ганапаті в Махараштрі, Долаятру або свято гойдалок в Оріссі та Понгал, свято варіння рису в південній Індії.

Священні тексти

Індуїстські священні тексти поділяють на дві основні категорії: шрути, або тексти божественного одкровення, і смерті, традиційні книги відомих авторів. Вся література шрути написана на санскриті, мові Стародавньої Індії, література смерті використовує як санскрит, так і регіональні мови.

Найважливішими текстами шрути є веди («знання»), що склалися в період між 1500 та 900 до н. В Рігведе, Першою з чотирьох книг, що містяться гімни, звернені до богів, які шанувалися в той час в Індії. В інших відах містяться різні обрядові формули, заклинання, закляття та піснеспіви. Між 800 та 600 до н.е. було створено серію прозових тлумачень чотирьох вед, відомих під назвою брахмани. Вони докладно розглядаються всі деталі складних обрядів жертвопринесення, у яких будувався культ ведійських богів. Приблизно 600 до н.е. з'явилися нові коментарі, що отримали назву араньяки, в яких досліджується символічний сенс брахманістських ритуалів, і пріоритетним стає скоріше акцент на розуміння суті ритуалу, аніж на його точне виконання. Протягом тривалого часу, що охоплює період до створення пізніших брахман і значно пізніше за створення останніх араньяк, писалася серія праць, званих упанішадами. Вони виділені концепції, які до цього дня є головними в індуїзмі: всюдисутність Брахмана, єдність Брахмана і атмана, карми і переселення душ і вивільнення з низки народжень. Весь цей корпус – веди, брахмани, араняки та упанішади – вважається священним. У багатьох регіонах Індії священні тексти розглядаються як винятковий привілей брахманів, а представники нижчих каст не мають права навіть дивитися на ці книги.

На відміну від літератури шрути, тексти смерті може читати кожен. Велика їх частина є або сутри - лаконічні афоризми, призначені для запам'ятовування, або шастри - трактати на різні теми. Концепції життя індуїста: артха, кама та дхарма представлені АртхашабудКаутільї, трактатом про обов'язок правителя і прояв влади, КамасутроюВатсайяни, трактатом з еротології, та численними Дхармашастрами– кодексами законів та правилами моралі, що приписуються Ману, Баудхайяне, Яджнавалк'є та іншим персонажам.

Найбільш популярними творами літератури Смріті є епічні поеми Махабхаратаі Рамаяна. Обидві складалися протягом тривалого часу і є поєднанням фольклорних легенд і філософських міркувань. В Махабхаратерозповідається історія династичної боротьби та великої війни. В Махабхаратувключена Бхагавадгіта (Пісня бога), або Гіта, як її часто називають, – один із найважливіших творів індуїзму, викладена як проповідь Крішни, в якій викладаються основні положення трьох шляхів до порятунку: джняна, карма та бхакті. Рамаянаоповідає про пригоди Рами та його дружини Сити. Ця епічна поема надзвичайно динамічна – тут і викрадення Сити демоном, і повний драматизм опис порятунку її Рамою та Хануманом, мавпоголовим богом. Цей твір містить у собі великий моральний сенс і користується широкою популярністю в індійських селах. Епізоди з Рамаяни– дуже популярні сюжети театральних та танцювальних вистав.

ІСТОРІЯ ІНДУЇЗМУ

Індуїзм – одне з найдавніших релігій світу. Народи цивілізації долини Інда сповідували різноманітні культи богині-матері, поклонялися священним деревам та стовпчикам фалічної форми. На ряді кам'яних табличок, виявлених під час розкопок, зображений бог у йогічній позі, який є прототипом Шиви.

У II тис. до н.е. ця цивілізація була зруйнована завойовниками, що вторглися в долину Інду з північного заходу. Завойовники, які називалися аріями, говорили індоєвропейською мовою, близькою до давньоіранської. Це були патріархальні племена, які шанували головним чином богів, що уособлювали сили природи. Серед богів був Індра – бог бурі та війни, Вайю – бог вітру, гірський бог Рудра, бог вогню – Агні, бог сонця – Сурья. Арійські жерці, брахмани, робили жертвопринесення і складали гімни, що становлять основу вед.

До 9-8 ст. до н.е. брахмани займали чільне місце в індійському суспільстві, а жертовні обряди дуже ускладнилися. Вже 7 ст. до зв. е. почалася реакція на надмірний ритуалізм і дедалі більшу владу брахманів. У таких текстах, як арані, почалося дослідження сенсу жертвопринесень, в упанішадах ж поставлені під питання основні космологічні уявлення стародавніх аріїв. У ранніх арійських гімнах говориться, що після смерті душа вирушає до пекла. Нові мислителі висунули концепцію переселення душ, яка згодом була підкріплена законом карми.

До 6 століття до зв. е. відбулося становлення низки релігій, які повністю відкидали ведійські жертвопринесення. Йдеться про послідовників не тільки упанішад, а й про багато нових сектів, включаючи джайнів та буддистів. Всі вони ставили в основу звільнення від нескінченних народжень і сходилися на тому, що звільнення досягається не жертвопринесеннями, а медитацією. Суперництво різних сект тривало майже тисячоліття. До 500 н. перемогу здобув індуїзм, який увібрав у собі багато положень буддизму і джайнізму, включаючи доктрину ненасильства, вегетаріанство та помірність від алкоголю, а також низку нових елементів богошанування. В індуїстський пантеон було введено Будду.

Розквіт індуїзму та її перемога над буддизмом і джайнізмом збіглися у часі з періодом інтенсивних філософських шукань. Між 6 ст. до н.е. та 5 ст. н.е., з'явилося не менше десятка доктрин, що суперничали. Всі вони сходилися на тому, що мокша є головною метою людини, але розходилися в багатьох теологічних і метафізичних тонкощах. Особливо висунулося шість філософських шкіл («шість даршанів»): ньяя, вайшешика, санкхья, йога, міманса та веданта. Вважалося, що кожна з них пропонує дієвий спосіб звільнення, але найбільшу популярність набула лише веданта.

Філософія веданти спирається на Брахма-сутри, що приписуються мудрецю Бадараяни (2 або 3 ст.). На відміну від інших шкіл, що висунули складні теорії складових частин матерії та характеру душі, веданта дотримувалася досить простих поглядів на Брахман та атман.

Пізніше веданта розкололася на кілька теологічних шкіл, основна розбіжність між якими полягала в мірі визнання тотожності Брахмана та атмана. Домінуючим був підхід моністичної школи адвайту, сформульований Шанкарою у 7–8 ст. Шанкара вчив, що єдиною реальністю у Всесвіті є Брахман і що відношення Брахмана та світу почуттів, майї, не піддається виразу. Індивідуальна душа, атман, є лише прояв Брахмана, і, як мовиться в упанішадах, визволення душі здійсненне тільки через повну реалізацію єдності атмана і Брахмана. Хоча «філософський індуїзм» майже повністю підпав під вплив адвайти, більший вплив на народний індуїзм справила вишешадвайта, або обмежений монізм Рамануджі, філософа 11–12 ст. Рамануджа стверджував, що найвища дійсність – не безособовий дух, а особистісний бог, Вішну. Атман є частина бога і з'єднується з ним, але при цьому ніколи не втрачає повністю особистісні властивості. Вишиштадвайта стверджує, що єднання з богом досягається швидше через бхакті-маргу, шлях щирої відданості, ніж через споглядальну практику методом джняна-марги. Третя школа веданти, двайта, або дуалістична школа, заснована Мадхвою в 13 ст, стоїть на позиції повної розділеності душі і Брахмана.

Висока активність «філософського індуїзму» у 7–8 ст. і пізніше збіглася з розвитком найширшого руху народного індуїзму - релігії безпосереднього шанування, головним чином шанування таких богів, як Вішну, Шива і Шакті. Зародившись на півдні, де виникли секти наянарів, шанувальників Шиви, і альварів, що поклонялися Вішну, рух бхакті стрімко поширився по всій Індії. З'явився величезний корпус популярної літератури не на санскриті, а регіональними мовами. Одним із найважливіших творів цієї літератури є написана на хінді РамаянаТулсі Даса, поета 16 в.

Поширення в Індії ісламу, що почалося в 12 ст, а потім і поширення християнства в 18 ст, викликало низку криз в індуїзмі. Обидві релігії позаіндійського походження вимагали від адептів безумовного і виняткового прийняття своїх доктрин, що важко сприймалося індуїстами, які звикли вірити в існування безлічі шляхів до порятунку. Більше того, для індуїзму з його уявленням про величезні, але вічно повторювані цикли часу життя Мухаммеда або пришестя Христа мало що означали: такі речі в історії Всесвіту відбувалися і раніше, як будуть відбуватися і надалі.

У 15 ст. виникло кілька культів, що були спробою синтезу доктрин ісламу та індуїзму. Один з віровчителів того часу, Кабір, неписьменний ткач з Бенареса, складав чудові гімни про братерську любов, які до цього часу співаються в індійських селах. Кабір, як і мусульмани, виступав проти ідолопоклонства, але підкреслював значення бхакті як шлях до порятунку. Гуру Нанак, основоположник сикхізму, підкреслював у своєму вченні схожість між ісламом та індуїзмом.

У 19 ст. сформувалося покоління реформаторів, які виступали проти принесення в жертву тварин, шлюбів між дітьми, самоспалення вдів та найпомітніших проявів несправедливості, пов'язаної з кастовою системою. Перший із реформаторів, раджа Раммохан Рой, заснував індуїстське суспільство «Брахмо Самадж», яке враховувало багато положень християнства. Інший реформатор, Даянанда Сарасваті, заснував «Арья Самадж», релігійне братерство, яке присвятило себе справі встановлення соціальної рівності. В «Арья Самадж» проповідувався монотеїзм, що приписується ведом. Наприкінці 19 ст. бенгальський філософ Вівекананда, надиханий своїм учителем Шрі Рамакрішною, бенгальським містиком, який шанувався святим, організував «Місію Рамакрішни». «Місія» проповідує братство всіх людей з позицій віданти та рівноцінність різних шляхів до порятунку.

Література:

Індуїзм. Джайнізму. Сикхізм: словник. М., 1996


Регіональні релігії:

Індуїзм

Індуїзм – найбільша національна релігія у світі. За даними енциклопедії "Народи і релігії світу" (М., 1998), всього у світі на 1996 було близько 800 мільйонів прихильників цієї релігії, що склало 14% всього населення земної кулі. Сьогодні індуїзм є домінантною релігією в Індії (індуїстів понад 80 відсотків населення) та в Непалі (індуїстів близько 80 відсотків населення). Крім того, індуїсти є у всіх країнах, де мешкають індуси. Найбільші громади індуїстів у 1996 році були в країнах Азії: у Бангладеш (15 млн.), Індонезії (4 млн.) Шрі-Ланка (2,5 млн.), Пакистані (1,3 млн.), Малайзії (1, 1 млн). Найбільша громада індуїстів Африки була у ПАР (700 тис.), найбільша громада індуїстів Америки – у США (575 тис.), найбільша громада індуїстів Європи – у Великобританії (500 тис. послідовників).

Індуїстські служителі культу (їх називають "брахманами") кажуть, що "індуїстом не можна стати - їм треба народитися". Мається на увазі, що прихильниками індуїзму можуть бути лише індуси за національністю. Однак незважаючи на твердження служителів культу, що неіндуси не можуть бути індуїстами, у США, Канаді та Великій Британії серед індуїстів можна зустріти й осіб іншої національності.

Індуїзм виник в Індії в період між I і V ст. н.е. Попередницею та головним ідейним витоком індуїзму була релігія, яку називають брахманізмом (VII ст до н.е. – V.в.н.е.). У свою чергу брахманізму передувала так звана ведична релігія (XVI ст. до н.е. - VII ст. до н.е.). Служителі культу у всіх трьох релігіях (у ведичній релігії, у брахманізму та в індуїзмі) закликали віруючих молитися в основному одним і тим же богам. У ведичній релігії верховним богом зізнавався Індра, бог грому та блискавки. У брахманізму як верховному богу поклонялися Брахме, творцю світу і покровителю служителів культу. В індуїзмі існують різні конфесії та різні боги у них шануються як верховні. Але в жодній з них верховним богом не вважається Брахма. Невизнання Брахми верховним богом є головною відмінністю індуїзму від брахманізму.

Такий переворот у релігійних поглядах відбивав переворот у реальному житті. В Індії існували та існують касти (інша назва: варні). Касти (варни) - це групи людей, приналежність яких визначається народженням. У минулому приналежність до тієї чи іншої касти визначала, яким видом діяльності повинні займатися люди (нині влада бореться із цим звичаєм, але не завжди успішно). Привілейованою кастою були брахмани. Тільки вони самі могли бути служителями культу. Їхнім покровителем вважався і вважається бог Брахма. Саме тому слово "брахман" (у перекладі з давньоіндійської мови, званого санскритом, - "відбиття волі Брахми") означало одночасно і людину з цієї касти, і служителя культу.

Брахмани в давній Індії мали великі переваги. Крім монополії на професійну релігійну діяльність, вони мали ще й монополію на педагогічну та наукову діяльність. Ці види професійних занять приносили їм великі доходи. Але, крім того, вони мали право на присвоєння половини всіх податків, які отримували світські влади. Привілейоване становище брахманів у суспільстві позначилося й у релігії на той час. Покровитель їхньої касти та професії служителів культу, яка монопольно належала цій касті, бог Брахма, вважався водночас і верховним богом. Брахма своєю надприродною могутністю ніби закріплював ті матеріальні привілеї, які у реальному житті мали брахмани. Представники трьох інших основних каст (кшатрії, вайші і шудри), незадоволені ситуацією, що склалася, здійснили соціальний переворот. Брахманов позбавили права привласнювати собі частину податків, позбавили їх і монополії на педагогічну та наукову діяльність. Все, що їм залишили, – це право бути служителями культу.

Водночас і у зв'язку з цим три інші основні касти досягли й зниження статусу бога Брахми. Брахмани перестали бути найпривілейованішим шаром суспільства, і їхній бог-покровитель перестав розглядатися як верховний бог. Конфесії в індуїзмі. Загальна кількість конфесій в індуїзмі невідома. Але основними є дві: вишнуїзм та шиваїзм. Віровчення основних конфесій індуїзму збігаються у всьому, крім відповіді на питання, хто з богів є головним. Вішнуїти верховним богом вважають Вішну, шиваїти – Шиву. Вішнуїзм і шиваїзм - це найбільші та приблизно рівновеликі конфесії. Вони входять приблизно по 40 відсотків всіх індуїстів. Вішнуїтські громади перебувають переважно на півночі Індії, шиваїтські - на півдні Індії. Третьою за величиною індуїстською конфесією є шактизм. Шактисти поклоняються верховній богині, яка має кілька імен та одне з них – Шакті. До шактистських громад входить приблизно 8 відсотків усіх індуїстів. Вони переважно розташовані в Бенгалії (це північно-східна частина Індії) і на півдні Індії.

Якщо в індуїзмі і можна виявити якісь відмінності у віровченні, то, швидше, не між конфесіями, а між різними храмами однієї конфесії. Особливості організації індуїзму породжують деякі особливості у його віровченні. У індуїзмі масштаби релігійної організації обмежуються рамками храмів. Жодна конфесія не має централізованого керівництва навіть у масштабах штату, не кажучи вже про країну загалом. Тому індуїзм не має ні церковних соборів, які б ухвалювали якісь керівні рішення, у тому числі і з питань віровчення, ні централізованої керівної релігійної преси. Звичайно, брахмани всіх храмів, зрештою, спираються на ту саму священну літературу. І це забезпечує єдність у головному. Однак священні книги потребували минулого і потребують зараз їх тлумачення. І в чомусь тлумачення було і залишається різним. А це означає, що положення віровчення у тлумаченні брахманів різних храмів у чомусь несуттєвому можуть відрізнятися один від одного.

У віровченні індуїзму можна виділити чотири основні положення:

1. про священні книги,
2. про надприродні істоти,
3. про душу,
4. про потойбічне життя.

В індуїзмі як священні шанується велика кількість книг-томів. Точна цифра невідома, але у разі їх кілька сотень; вони поділяються на дві групи.

Перша група називається шрути, ("почуте") друга - смерті ("запам'ятовується"). (Всі терміни в індуїзмі озвучені на санскриті). Авторами книг-шрути є боги. Але вони автори особливому сенсі. Книги-шрути ніхто не творив. Вони виникли самі собою разом із виникненням богів. Книги-шрути виникли не як книги, бо як знання, що були у головах богів. Боги чудово передали ці знання ріші (мудрецям). А ріші записали ці знання у вигляді книжок.

Друга група священних книг - Брахмани ("відображення волі Брахми"). Це кілька десятків книг-томів. За змістом це коментарі до Ведам, переважно культового характеру. Вважається, що їх утримання через служителів культу та для служителів культу передав бог Брахма.

Третя група - Араньякі (Лісові книги). Кілька десятків книг-томів шрути. Зміст: правила поведінки для пустельників, міркування про сутність обрядовості.

Четверта група - Упанішад ("Таємне вчення"). Назва пояснюється тим, що в минулому вчення, укладене в цих книгах, передавалося лише брахманам та їхнім учням. Буквальний переклад звучить так: "рядом" (упа) і "внизу" (ні) "сидять" (шади). Поруч і знизу, тобто. біля ніг вчителя-брахмана сиділи його учні. За змістом це релігійно-філософські коментарі до Ведам.

П'ята група - Пурани ("Стародавні перекази"). Це кілька десятків книг-смріті. Найбільш древні пурани спочатку існували в усній формі. За змістом це розповіді про богів.

Шоста група - це одна книга-твор: поема під назвою "Махабхарата" ("Великі бхарати"; бхарати - це назва народу в Індії). У поемі близько 100 тисяч двовіршів. "Махабхарата" ділиться на 18 частин, які теж називають "книгами". Книги-частини мають різну величину: від 320 двовіршів до 14372-х.

Сьома група - це знову одна книга-твор і знову поема. Її називають "Рамаяна" ("Сказання про Раму"). “Рамаяна” складається з 24 тисяч двовіршів. “Рамаяна” ділиться сім частин, які зазвичай друкуються у одному томі.

Індуїсти вірять у існування двох груп надприродних істот: богів та демонів. Хоча боги займають в ієрархічній драбині надприродного світу значно більш високе становище, ніж демони, ми все ж таки почнемо характеристику надприродних істот з демонів, бо такий порядок розповіді більш зручний у методичному плані. Демони. Демони поділяються на три види: асури (“хмарочоси”), ракшаси (“ті, кого цураються”), пишучі (переклад невідомий). Асури – противники богів, а ракшаси та пишачі – противники людей. Ракшаси шкодять людям усіма можливими способами, а пишачі – головним чином через хвороби, які вони надсилають на людей. Функції демонів: творити зло, бути супротивниками богів, бути супротивниками людей. Але серед демонів зустрічаються й такі, що роблять окремі добрі вчинки.

Демонів багато: їхня кількість обчислюється мільйонами. Демони мають тіло та підлогу. У звичайному вигляді вони виглядають потворно, але для здійснення своїх підступних планів можуть набувати вигляду чоловіків і жінок. Демони смертні: їхні тіла гинуть у битвах з богами та людьми, а їхні душі – разом із загибеллю Всесвіту. Іноді люди сприймають демонів органами чуття, іноді не сприймають. Але якщо в іудаїзмі (а також у християнстві та ісламі) наголошується на тому, що в переважній більшості випадків люди демонів не бачать і не чують, то в індуїзмі такого акценту немає. Демони поділяються на старших та молодших. Головного демона звати Балі. Він разом із багатьма іншими демонами живе у підземному царстві.

Боги. У священній літературі у різних місцях вказується різна кількість богів: і 33, і 333, і 3306, і 3339. Практично найбільш шановані у всіх конфесіях є 9 богів. Боги - це верховні надприродні істоти, які керують світом. Як і будь-якої іншої політеїстичної релігії, кожен із богів має свої специфічні функції. Одні боги виглядають як звичайні люди, але, як правило, величезного зросту, інші - в основному як люди, але з якимись особливостями у будові організму (чотири руки, три очі та ін.), треті - як тварини (наприклад, як мавпи), четверті - як напівлюди-напівтварини (наприклад, цар птахів Гаруда зображується з головою та крилами орла та з тулубом людини). Один із богів (Брахман) взагалі не має видимого тіла.

Боги вимагають поклоніння, яке означає слово “пуджа”. Богам поклоняються у храмах та вдома, перед сімейним вівтарем. Пуджа включає пробудження богів вранці музичними звуками перед їхніми зображеннями (наприклад, дзвоном дзвіночків), принесення зображенням богів квітів, води і продуктів, молитви та ін. Дев'ять найбільш шанованих богів можна розділити на три трійки.

У першу трійку входять найвищі боги. Два з них зараз шануються як верховні боги (Вішну та Шива), один як верховний бог шанувався у минулому, у попередній релігії (Брахма).

До другої трійки входять їхні дружини (Лакшмі, Парваті, Сарасваті). У третю трійку входять боги, хоч і не верховні, але дуже шановані індусами (Брахман, Ганеша, Кама).

Вішну (“проникаючий у все”, “всюдисущий”) - верховний бог у вішнуїзмі. Крім функції бути верховним богом, він має ще дві специфічні функції. По-перше, він – охоронець Всесвіту. Всесвіт створює Брахма, але створений Всесвіт треба охороняти і від передчасного руйнування, і від захоплення влади над Всесвітом демонами, що робить Вішну. По-друге, він – помічник людям у вирішенні їхніх життєвих проблем.

Вішну найчастіше зображується (і на малюнках, і в скульптурах) у вигляді чотирирукого чоловіка. В одній руці у нього бойова раковина (він трубить у неї під час битв), у другій – палиця, у третій – чакра (метальна зброя у вигляді металевого диска), у четвертій – квітка лотоса. Зброя у трьох руках символізує готовність Вішну боротися із силами зла, квітка лотоса символізує його любов до людей та готовність їм допомагати. Для характеристики Вішну дуже важливим є використання поняття “аватара”. У буквальному перекладі це слово означає "сходження". По суті аватара - це інше і земне тіло бога. Разом з іншим тілом бог одержує й інше ім'я. При переселенні душі бога в земне тіло ця душа одночасно залишається і на небі, в основному, небесному тілі бога. Ця душа ніби роздвоюється. Друге, додаткове, фізичне тіло бога існує лише деякий час. Потім воно вмирає, і душа бога повертається у своє основне та вічне тіло.

За міфологією індуїзму у Вішну було вже 9 аватар і ще одна буде у майбутньому. Ось аватари, які вже були. Перша: життя у тілі риби. Друге: життя в тілі черепахи. Третє: життя в тілі кабана. Четверте: життя в тілі напівлева-напівлюдини. Отже, у перших чотирьох аватарах душа Вішну поки що не поселялася в тілі людини. В решті п'яти аватарів вона живе в людському тілі. П'ята: у тілі карлика на ім'я Вамана. Власне слово "вамана" і означає "карлик". Шоста: у тілі людини на ім'я Парашурама (“Темна з сокирою”). Це був воїн, син брахмана, який завжди ходив із бойовою сокирою. Сьома: у тілі людини під назвою Рама (“Темний”). Восьма: у тілі людини на ім'я Крішна (теж перекладається як “Темний”). Дев'ята і остання: у тілі людини під назвою Будда (“Просвітлений”). Йдеться про засновника буддизму. Майбутня, десята аватара теж буде в тілі людини, яку зватимуть Калки. Калки, за віровченням індуїзму, приїде на білому коні і в царському одязі. Тому цю аватару називають так: "цар на білому коні". Він приїде через багато років, коли на землі влада належатиме негідникам. Калки покарає негідників і встановить землі золотий вік.

Шива ("Милостивий") - верховний бог у шиваїзмі. За своїми специфічними функціями Шива - бог руйнації Всесвіту (він руйнує його, коли приходить для цього час, призначений богами), бог смерті та народження людини (індуїсти кажуть: Шива стоїть і біля труни, і у колиски), бог живої природи (він піклується і про рослини, і про тварин). Шива найчастіше зображується чоловіком темно-синього або фіолетового кольору з чотирма руками та трьома очима. Третє око, яке розташоване посеред чола (не горизонтально, а вертикально) не тільки бачить, а й випромінює надприродний вогонь, який спалює все на своєму шляху. Шива теж має аватари, їх більше 20-ти.

Ганеша (“Начальник почту”) - син Шиви та Парваті, бог удачі та підприємництва, начальник почту свого батька (світа складається з богів нижчого розряду). Вірні злодії та шахраї в Індії вважають Ганешу також своїм покровителем, богом злодійської удачі. Ганеша зображується у віці підлітка із чотирма руками та з головою, схожою на голову слона. Це єдиний бог в індуїзмі, у якого замість носа – хобот. Індуїсти прагнуть мати вдома скульптурне зображення Ганеші. Жодну справу вони не розпочинають без молитви Ганеш. І для того, щоб особливо догодити Ганеші, вони вранці чухають йому живіт.

Кама ("Чуттєве бажання", "Кохання") - бог кохання. Його зображують як юнака з луком та стрілами в руках. Цибуля у нього зроблена з цукрової тростини, тятива цибулі - з живих бджіл, стріли - з квітів. Коли стріли Ками встромляються в тіла богів чи людей, то вони збуджують у них пекучу любовну пристрасть.

Згідно з віровченням індуїзму, боги безсмертні. Але є два винятки. Першим винятком є ​​Ганеша, а другим – Кама. Кама помер, спопелений вогненним променем розгніваного Шиви. Але потім на прохання Парваті Шіва зробив так, щоб Кама народився вдруге.

Потойбічне життя має два етапи. Перший етап називається сансарою. Другий – виходом із сансари. Буквальний переклад слова “сансара” з санскриту звучить як “мандрівка”. Поруч із санскритським терміном “сансара” для позначення першого етапу потойбіччя у літературі використовуються також французьке слово “реінкарнація” і російське - “переродження”. За своєю сутністю це переселення душі з одного тіла (після його смерті) до іншого.

Механізмом сансари є карма (“вчинок”, “діяння”). Карма - це закон переродження, згідно з яким при переважанні хороших вчинків людина отримує хороше переродження, при перевазі поганих - погане переродження. Індуїсти у зв'язку з цим кажуть: яка карма - така й сансара. Якщо у вас хороша карма, то буде гарна сансара. Хороше переродження - це тіло здорової, багатої людини зі щасливою долею. Погане переродження - це тіло або рослини, або тварини, або людини хворої, бідної та нещасної. На думку індуїстів злочинець в одному з наступних життів стає жертвою того злочину, яке він скоїв. Злодій буде обікрадений, ґвалтівник - зґвалтований, убивця - убитий. Специфічними етапами сансари є перебування душ людей у ​​раю (для праведників) або в пеклі (для грішників). Після тимчасового блаженства чи тимчасових мук душі повертаються у земне життя. Пекло позначається терміном "нарака". Вважається, що пекло має кілька відділень (називають такі цифри: кілька тисяч, 50, 28, 21, 7 і 3) Найчастіше називається цифра 7, і у зв'язку з цим прибічники індуїзму говорять і пишуть про “сім колах пекла”. У кожному наступному відділенні пекла муки стають сильнішими. Тих, хто потрапив у пекло, виснажують безсонням, скидають у річки з нечистотами, змушують обіймати розпечене залізо, дають на розтерзання звірам, птахам і зміям, розривають на частини, варять у киплячому маслі, спалюють у палаючій ямі... При цьому нещасні залишаються живими, для того щоб продовжувати мучитися далі, доки не закінчиться термін, визначений їхньою поганою кармою. В яке саме відділення направити душу померлого, яким мукам його піддати, вирішує владика царства мертвих, бог Яма. Другий етап потойбіччя для грішників - це попадання в останнє (найчастіше: в сьоме) відділення пекла. Справа в тому, що перебування в останньому відділенні пекла виходить за межі сансари. Сюди спрямовують найзапекліших грішників. З попередніх відділень пекла душі грішників рано чи пізно, але повертаються у земну оболонку. Із останнього відділення повернення немає. Тут душі грішників перебувають остаточно “дня Брахми” і з настанням “ночі Брахми” знищуються.

Другий етап потойбіччя для особливо заслужених праведників позначається терміном “мокша” (“визволення”, “визволення”). Мокша за своєю суттю – це злиття душ особливо заслужених праведників із душею Брахмана. Це злиття означає вихід із сансари і розуміється як вища та вічне блаженство.

Індуїзм - найбільша національна релігія у світі, і це вже - дуже серйозна причина для уважного вивчення індуїзму.

1) Перетворення душ (сансара)

Перевтілення душ є, мабуть, найпривабливішою ідеєю індуїзму, оскільки ідея перемагає страх смерті.

Якщо після смерті твоя душа переселяється в інше тіло, молоде, красиве, сповнене енергії, і на тебе чекає нове життя, можливо цікавіше і щасливіше, то навіщо тобі боятися смерті?

«Як людина, скинувши з себе старий одяг, одягає новий, так і душа входить у нові матеріальні тіла, залишивши старі та марні».
(Бхагавад-Гіта, 2.22)

У християн страх смерті залишається, навіть у істинно віруючих людей іноді виникає сумнів: А раптом там нічого немає? Адже існування Бога не гарантує нам безсмертя: «А чи раптом ми Йому там не потрібні?»
Це підтверджується тим, що навіть найправедніші люди, будучи вже дуже старими і хворими, все одно чіпляються за це життя, яке для них сповнене страждань.

Індуси з молоком матері вбирають віру в переселення душ і ставляться до смерті набагато легше. В Індії люди не оплакують померлих людей, як у Європі, а навпаки, святкують цю подію.

Ідея переселення душ має багато прихильників, хоча їх ніхто не вважав, я думаю, що більшість людей на землі вірять у переселення душ.

2) Закон відплати (карма)

Карма(у перекладі з санскриту означає «скоєне») є безліч всіх дій людини, які в сукупності визначають її майбутнє.

«Бідність, хвороби, горе, позбавлення волі та інші нещастя є плоди з дерева наших гріхів». (Шрі Чанакья Нитки-шастра, 14.1)

Індуси вірять, що майбутнє людини визначається тим, як вона живе в цьому житті, і тим, як вона жила у своїх попередніх втіленнях. Кожна дія людини має свої наслідки. Якщо людина робить добрі справи, то її карма покращується, а якщо вона чинить зло, то її карма погіршується.

Це універсальний закон життя.

Карма не є покаранням за гріхи або відплатою за чесноти. Зміна карми – це результат природного перебігу подій, пов'язаних між собою причинно-наслідковим зв'язком: кожна дія людини породжує свої наслідки. У кожний момент життя ми маємо вибір, що робити, добро чи зло, і, здійснюючи цей вільний вибір, ми створюємо своє майбутнє.

Ідея карми теж дуже приваблива, бо вона дає відповідь на найскладніші питання, які ставлять собі віруючі:

Чому всеблагий Бог припускає так багато зла в наш світ?
Чому маніяки мучать та вбивають маленьких дітей?
Чому благочестиві люди живуть гірше за повій та злодіїв?
Чому ні в чому не винні люди гинуть від вибухів терористів, стихійних лих і техногенних катастроф?

Якщо прийняти закон карми, всі ці питання відпадуть самі собою, бо будь-яке нещастя можна пояснити кармічними наслідками.

Крім того, закон карми дає людині надію на справедливість, бо згідно з цим законом людина сама визначає свою долю, щоразу роблячи вибір між добром і злом.

3) Звільнення з ланцюга перероджень (мокша)

Основною метою індуїзму є вихід із ланцюга перероджень.

Зауважте, не часткове відпрацювання кармічних боргів і, як наслідок, сприятливіша доля в новому втіленні, а остаточний відхід зі світу сансари (у перекладі з санскриту означає «коло перероджень»).

Кожна людина, багата чи бідна, красива чи потворна, що має віллу в Ніцці або живе на вулиці бездомна, рано чи пізно отримує повну чашу страждань. Хто може уникнути старості, хвороб, втрат близьких? В Індії, де багато людей живуть у гнітючому злиднях, це видно особливо добре. Тому ідея припинення земного існування та переходу в інші світи, де немає страждання, стала центральною ідеєю індуїзму.

В індуїзмі причиною перебування душі у світі сансари є незнання – неправильне уявлення про закони всесвіту. У нашому світі душа людини поглинута пристрастями – хіть, жадібність, заздрість, ненависть. І це породжує нові страждання, оскільки під впливом негативних почуттів ми творимо зло і, таким чином, погіршуємо карму.

Щоб вийти з кругообігу народжень і смертей і, таким чином, звільнитися від усіх страждань, людина має усвідомити свою справжню природу. Коли індивідуальна душа людини усвідомлює свою єдність із джерелом всього сущого (з Богом), вона опиниться у стані чистого духу, сповненого знання та блаженства (нірвана), яке не піддається опису.

«Хто дивиться на світ очима знання, і бачить різницю між тілом та душею,
той може знайти шлях, що веде до звільнення від рабства в матеріальному світі, і досягти найвищої мети ». (Бхагават-Гіта, 13.35)

Основним способом досягнення визволення є Йога (у перекладі з санскриту означає «єднання, зв'язок, гармонія»), що є сукупність різних духовних і фізичних практик, вкладених у управління свідомістю. В індуїзмі існує багато видів йоги, однак розпочинати свій духовний шлях треба з дотримання

5 основних принципів моральної чистоти:

1) відмова від застосування насильства,

2) відмова від брехні,

3) відмова від крадіжки,

4) утримання від чуттєвих задоволень,

5) відмова від користолюбства.

4) Політеїзм та трімурті (Брахма, Вішну, Шива)

В індуїзмі є тисячі богів і богинь, кожен з яких має свою сферу впливу. Наприклад, (бог з головою слона) приносить удачу та сприяє успіху у наукових дослідженнях, тому йому поклоняються вчені. – це богиня мудрості, красномовства та мистецтва, і їй поклоняються філософи, поети та художники. Вона тримає в руках музичний інструмент, що символізує мистецтво. – богиня руйнування, вона руйнує невігластво та підтримує світовий порядок. В одній руці вона тримає меч, а в другій голову демона. В Індії є багато храмів, присвячених богині Калі, її шанують як винищувачку демонів.

Пантеон індуїстських богів має складну ієрархічну структуру. Кожен бог має свою сферу діяльності, і всі вони включені до складної системи взаємодій. В індуїзмі існує безліч різних ритуалів, що включають жертвопринесення, за допомогою яких індуси намагаються встановити з божеством особистий контакт і отримати від нього будь-яку допомогу.

Особливе місце в індійському пантеоні займає трімурті (індуїстська трійця), представлена ​​трьома богами:

Брахма – творець світу, Вішну – охоронець світу та Шива – руйнівник.

Брахма, Вішну і Шива вважаються різними проявами єдиного верховного божества Брахмана, який виражає першооснову всіх речей – абсолютну реальність, що містить у собі всю повноту всесвіту з безліччю богів і богинь, які то виявляються, то зникають, слідуючи певним тимчасовим циклам.

Послідовники деяких сучасних індуїстських течій вважають індуїзм монотеїстичною релігією, оскільки різні божества, яким поклоняються представники різних індуїстських напрямів, є лише різними іпостасями або проявами єдиної духовної сутності – Брахмана. При цьому людина може поклонятися тій іпостасі Бога, яка більше подобається, якщо вона поважає всі інші форми поклоніння.

5) Кастовий устрій суспільства

На відміну з інших країн, індійське суспільство спочатку було поділено різні соціальні групи – варни і касти.

Існує 4 великі соціальні групи – варни (у перекладі з санскриту означає «колір»):

1) варна брамінів - стан жерців брахманів;
2) варна кшатріїв - стан правителів та воїнів;
3) варна вайшьев – стан ремісників і торговців;
4) варна шудр – стан неповноправних та рабів.

Люди, які не належали до жодної з чотирьох варн, вважалися знедоленими і займали найнижчий щабель у суспільстві.
Касти відповідають дрібнішому поділу суспільства на групи з професійної власності.

В Індії суспільна нерівність виникла не просто внаслідок розшарування суспільства на багатих та бідних. Поділ суспільства на варни є відображенням космічних законів всесвіту, описаних у Рігведе. Відповідно до філософії індуїзму, рівень самосвідомості людини визначається великою мірою тим, до якої варні він належить. Таким чином, для індусів суспільна нерівність є природною, оскільки вона випливає з фундаментальних законів світобудови.

Ми живемо у світі, де рівність людей є однією з найважливіших цінностей. Воно проголошується як моральне право як закон держави. Наразі конституції всіх країн містять положення про рівність усіх громадян між собою.

Однак чи існує ця рівність насправді?

Озирніться довкола, хтось їде на мерседесі, а хтось живе на вулиці у картонній коробці. Ви можете сказати, що безхатченок сам винен, це його власний вибір – жити на вулиці – головне, щоб люди мали однакові можливості. Але хіба є однакові можливості, наприклад, у сина олігарха та хлопчика із сім'ї алкоголіків? Вже при народженні ми дуже відрізняємося один від одного: один народжується розумним, красивим і багатим, а інший дурним, бідним і хворим – і це визначає подальшу долю людини.

Якось я була на лекції з філософії в університеті. Лекцію читав завідувач кафедри, який все своє життя викладав марксизм-ленінізм, який проповідує «свободу, рівність та братерство». І ось він сказав нам: "Іноді мені здається, що деякі люди живуть тільки для того, щоб обслуговувати інших людей". А вам так не здається?

6) Універсальний закон зміни миру (дхарма)

В індуїзмі існує універсальний закон зміни світу - дхарма (у перекладі з санскриту означає "одвічний порядок речей"). Усвідомлення цього закону допомагає людині набути життєвої гармонії. Слово дхарма в індуїзмі має також значення - істина і реальність, і часто інтерпретується як правильне розуміння законів реальності або Бога як першопричини реальності.
Люди, які живуть у згоді з принципами дхарми, швидше виходять із кола перероджень, тому часто слово дхарма перекладають як «правильні дії» або «борг». Іншими словами, кожна людина має своє завдання в житті, яке вона повинна виконати. Якщо людина діє у згоді з цим завданням, то її життя протікає нормально, інакше на його шляху виникають проблеми.

Джерелом універсального закону є Бог, атрибутами якого є істина, знання та блаженство, тому в індуїстських текстах дхарму часто називають істиною.

«Цар царів – ось що таке дхарма. Тому немає нічого вище за дхарму.
І безсилий сподівається здолати сильного за допомогою дхарми,
немов за допомогою царя. Справді кажу вам, дхарма є істина».