Всеволод Чаплін: православна політика Чим уславився протоієрей Всеволод Чаплін. Топ його найскандальніших заяв Чим зараз займається всеволод чаплін

Від редакції:Ми продовжуємо розпочату більш ніж місяць тому бесіду з церковним політиком та публіцистом протоієреєм Всеволодом Чапліним. Цього разу він розмірковує про уроки жовтня 1993 року, можливості скликання установчих зборів та необхідності нового прориву у розвитку російської цивілізації. Також він закликає не боятися діалогу з католицькою церквою та знаходить можливим використати досвід старообрядництва та Помісного Собору 1917-1918 років у розвитку справжньої соборності Російської Православної Церкви. Минулого разу нашу увагу привернула « », яка дозволила поговорити про можливості харчування християн у дні Великого та інших постів. Проте о. Всеволод — людина куди багатогранніша, з великим досвідом церковної та суспільної діяльності. Він має погляди як на особливості національної трапези, а й у проблеми суспільно-політичного буття, готовий ділитися міркуваннями на найскладніші питання нашого часу.

О. Всеволод, що ви думаєте про можливості та шляхи розвитку російського суспільства та держави на сучасному етапі історії?

Мені здається, настав час зміни еліт, час прориву нашого суспільства загалом й у російського народу. Росія не може жити в умовах відсутності високих, якщо хочете, надмірних цілей, високих історичних місій. Країна і народ зачахнуть, якщо їх привчать жити заради приватного інтересу або заради дрібних, вузько-класових цінностей. Такий прорив може бути досягнутий у різних областях. Це, наприклад, будівництво нової двоповерхової Росії на досить великих територіях. Будівництво, яке дозволить дати сімейне житло великій кількості людей, і слід сказати, що саме таке сімейне житло забезпечує досить велике зростання сімей. Такий прорив може бути досягнутий посиленням ролі Росії у світі. Він може бути досягнутий у галузі наукового та технологічного розвитку, а також на шляхах пошуку Росією нової глобальної місії. І такий прорив дуже важливий.

Поки що, на жаль, влада більше веде діалог з ліберальною частиною суспільного спектру, навіть із тими людьми, які є ліберальною опозицією, але водночас реальна консервативна частина суспільства — не штучно вирощена, не завжди слухняна, а реальна, консервативна, патріотична частина. громадського спектру дуже часто не має можливості для системного діалогу з владою.

У багатьох людей, що нині живуть, продовжує зберігатися почуття якоїсь несправедливості з часів подій 1993 року, коли радикально, відразу і без справжнього суспільного діалогу і відповідних процедур було змінено державний устрій. Ось якщо ми не повернемося в 1993 рік, а може, і в 1991 рік і не спробуємо по-новому поглянути на те, що сталося, як тоді ставити нові перспективні цілі? Можливо, варто сьогодні переглянути деякі рішення, які тоді були прийняті, — це стосується приватизації, конституції, громадського устрою. Усі ці питання мають бути сьогодні наново відкриті. Вони досі викликають досить серйозне занепокоєння у суспільстві, викликають почуття несправедливості, і їх треба знову підняти на вершину суспільної дискусії.

Якщо говорити про процедуру цього процесу, можна повернутися до ідеї установчих зборів. Ми часто говоримо про спадкоємність та єдність історії. Я вважаю, що єдність історії та наступність політичної історії Росії були значною мірою перервані тоді, коли було розігнано Установчі збори. Повернутись до нього було б дуже непогано. Звичайно, багато хто, особливо патріоти-охоронці, можуть сьогодні сказати, що це буде дестабілізація політичного життя. Але ви знаєте, не будь-яка стабільність хороша. Стабільність без справедливості, без можливості розвитку — це застій, і він завжди загрожує новою революцією та новою диктатурою, що напередодні річниці подій 1917 року дуже важливо пам'ятати.

Примітка від редакції:У вересні - жовтні 1993 року президент Російської Федерації Б.М. Єльцин підписав Указ № 1400 та низку інших документів про розпуск законодавчих органів влади Російської Федерації (Верховної ради та З'їзду Народних Депутатів) та зупинення діяльності Конституційного суду. У зв'язку з цим Президія Верховної Ради, що зібралася, пославшись на статтю 121.6 Конституції, оголосила про припинення повноважень президента, а сам парламент і більшість регіональних органів законодавчої влади відмовилися підпорядковуватися указам президента. Для придушення опору Б.М. Єльцин наказав ввести до столиці збройні сили, які 4 жовтня 1993 штурмом взяли будівлю парламенту. Через два місяці, 12 грудня 1993 року, було прийнято нову Конституцію, яка суттєво зменшила повноваження законодавчої влади та значно збільшила повноваження президента.

Де знаходиться та золота середина у відносинах між церквою та суспільством, коли церква не є байдужим спостерігачем, але, з іншого боку, не намагається втручатися у кожний бік життя суспільства та держави?

Церковні інститути не повинні перетворюватися на органи політичної влади чи втручатися в їхню роботу — це, мабуть, єдине обмеження, яке Церква сама на себе наклала і яке я вважаю за розумне. Але з різних питань життя суспільства і навіть держави Церква висловлюватися може і повинна.

Говорив останні роки 10-15. Церква — це не лише люди в рясах або ті, хто отримує зарплату в касі єпархії чи парафії. Церква — це десятки мільйонів людей, здебільшого мирян. Ці люди не тільки можуть, а й повинні брати участь у різних галузях життя суспільства і держави, оцінювати її на повний голос, якщо є, що сказати.І нашим опонентам — секуляристам, атеїстам, гуманістам (до речі, гуманізм — це не гуманність, це світогляд, ідея «людинобожжя», проти якої нещодавно виступив патріарх Кирило), треба, нарешті, відійти від здивовано-неприязного ставлення до громадянської активності християн, , яке було сформоване ідеями «великої» французької революції, потім радянською теорією та практикою. Християни - це така сама частина суспільства, як і будь-яка інша його частина. Релігійний світогляд має такі самі підстави для впливу на суспільство, як і будь-які інші світогляди. Тому в громадській залученості православних християн немає нічого протиприродного, немає нічого поганого.

З моменту «другого Хрещення Русі», з 1988 року, в Росії та інших країнах колишнього Радянського Союзу збудовано тисячі храмів та молитовних будівель, видається безліч духовної літератури, розвиваються структури практично всіх традиційних релігійних об'єднань. Однак, незважаючи на це, не можна сказати, щоб рівень морального стану суспільства піднімався пропорційно до церковних досягнень. А в деяких суспільних сферах рівень моралі впав нижче, ніж за часів радянського безбожного режиму. З чим це пов'язано?

Ви знаєте, моральний стан суспільства таки змінюється. Я порівнюю нинішню молодь з молодими людьми 1980-х років, тобто періоду моєї юності, отож нинішнє молоде покоління набагато чистіше в моральному відношенні. У чомусь наївніше, беззахисніше, але морально чистіше однозначно. Сьогодні навіть за прагненням дотримуватися посту, у тому числі серед невіруючих людей, ми бачимо прагнення до досконалості. Багато людей ставлять любов, дружбу, ідеї вище за матеріальний добробут; багато хто здатний на громадянську мужність, на чесні та сміливі вчинки, і це вселяє надію. Моральна зміна суспільства, особливо після цинізму пізніх радянських та ранніх пострадянських років, не могла бути швидкою. У 1990-ті роки говорили, що має пройти 40 років після вавилонського полону. 25 уже пройшло, і зміни в суспільстві очевидні.

Інша річ, що частина еліт, що сформувалися в ті самі цинічні 1980-1990-і роки, досі намагається поєднувати моральну та патріотичну фразеологію з абсолютною безсоромністю власного життя. Ці люди говорять про любов до Росії — і тримають майно та гроші за кордоном, вони говорять про моральність — і кидають своїх дружин, і починають займатися, просто кажучи, розпустою, вони говорять про чесність — і допускають сумнівні дії на стику влади та бізнесу. Тому я й кажу, що важливим елементом морального оновлення суспільства сьогодні має бути зміна еліт, очищення від людей, які свого часу отримали потужне щеплення цинізму і навряд чи здатні подолати в собі її наслідки.

Зустріч патріарха Кирила та папи Римського сколихнула не лише настрої всередині РПЦ, а й серед інших церковних деномінацій, наприклад, у старообрядців. Як ви думаєте, чому такий резонанс у цьому середовищі набула ця подія? Чи варто старообрядцям боятися підступів Римського Папи?

Ні старообрядцям, ні так званим ніконіанам не потрібно боятися ніякого Римського Папи, якщо тільки ми збережемо вірність Христовому вченню і не соромимось про це вчення говорити якомога ширше, у тому числі при прямих контактах з представниками Католицької церкви, навіть на найвищому рівні .Діалог, звичайно, потрібен, але це має бути діалог в істині. Ми повинні без образ, без агресії, але все-таки говорити про ті спотворення істинної християнської духовності, яка має місце в католицькій містиці, у соціальному вченні Ватикану, у принципово неправильних спробах «пристосуватися» до духу цього століття. На мій погляд, Католицька церква дедалі рідше викриває захоплення влади агресивно-секулярними силами, глобально-економічну несправедливість, лихварство, пропаганду гомосексуалізму, так звані одностатеві шлюби, культ «вільної любові». Занадто часто мило посміхаються там, де потрібно встати і на повний голос сказати: «Люди, схаменіться, ви йдете по шляху, що веде в геєнну».

Що стосується резонансу навколо цієї зустрічі, який захлеснув не лише нашу Церкву, а й суспільство та інші релігійні громади, то причиною його стало пробудження дискусії навколо застарілої та однозначної проблеми одноосібного прийняття в Церкві багатьох принципових рішень. З одного боку, зараз обговорюються багато нових проектів, багато документів розсилаються навіть по парафіях (наприклад, освітня концепція та проект сучасної катехизи), але одночасно багато не менш важливих документів і рішень приймаються у вузькому колі чи то з двох, чи з п'яти людей .

Водночас на резонанс вплинуло й те, що за підсумками зустрічі Ватикан отримав, як на мене, певну стратегічну перевагу. Ми отримали підтримку з питань, актуальних на перспективу п'ять-десять років. Ватикан отримав безхмарну картинку відносин, яка підтримає його місіонерські зусилля серед молоді, у вузах, культурно-інформаційній сфері. Це особливо актуально у російських великих містах, у центрі та на сході України та Білорусії. Протестувати проти цієї місіонерської роботи православним тепер буде набагато складніше.

У давній Церкві християнин відчував себе повноцінним членом християнської громади, зараз — скоріше прихожанином, а іноді просто захожанином. Чому роль християнської громади як такої нівелювалася, і чи можна щось зробити для її відродження та активнішої участі в її житті мирян?

Справді, криза общинного устрою церковного життя, криза общинної свідомості мала і досі має місце. Але ситуація швидко покращується. Я не згоден з людьми, які говорять: у нас громади немає, у нас одні захожани, миряни не несуть жодної відповідальності за життя приходу, їм все одно й таке інше. Насправді ситуація вже інша, принаймні у більшості міських громад та й у половині сільських. Є певна специфіка в окремих місцях — це монастирі, лікарняні, тюремні храми, храми при військових частинах. Але у звичайних парафіях і подвір'ях зараз громади вже значною мірою склалися. Постійні парафіяни знають один одного, спілкуються, їх цікавить те, що відбувається в парафії, вони намагаються брати участь у його житті. Звичайно, десятину сьогодні мало хто може собі дозволити, але якісь регулярні пожертвування вони роблять майже щотижня.

Ці люди вже не безголосні, це не старенькі 1980-х років, це люди, які мають свій голос. Основу парафій сьогодні становлять молоді сім'ї з дітьми, люди середнього віку, у деяких місцях молодь. З цими людьми можна і треба радитися про стан та розвиток парафіяльного життя. Я, наприклад, коли служив у храмі святителя Миколая на Трьох Горах, на парафіяльні збори запрошував усіх з амвона. Люди приходили зі своїми запитаннями, побажаннями. Так, з'являлося три-чотири сторонні людини, але й їх теж не було сенсу боятися. І для того, щоб громада розвивалася, треба просто довіряти людям, частіше радитись з ними, частіше збирати їх, вислуховувати їхні думки та робити з цього висновки. Я б сказав, що члени громади можуть брати участь у церковному житті, у прийнятті рішень з важливих питань, не виключаючи і виборів духовенства.

Від редакції:Подібні думки висловлювалися у синодальній церкві ще до революції. Єпископ Феофан (Говоров) писав: «Будь неладен той, хто роз'єднав і розбив стародавню спілку членів церкви, як жаданий для блага нашого. Одне з найдосконаліших зол - поліцейська, приказницька форма у церковних справах. Вона всіх охопила і всіх загартувала північним холодом і життя завмерло. Придивіться: у нас немає батьків у церкві, а щось страшне, наглядове, судове. Тому від батьків не тече до дітей світло та тепло, і діти стоять спиною до батьків».

Нещодавно Ви виступили за повернення єпископату в Російській Православній Церкві. Чи можна в цьому випадку використати досвід, отриманий під час виборів до Помісного собору 1917 року? Чи можна використати досвід старообрядницьких церков, де вибори єпископів та духовенства у тій чи іншій формі зберігаються протягом сотень років?

Так, старообрядницький досвід цікавий і його варто вивчити. Але ми маємо і свій досвід, коли напередодні революційних подій 1917 року було обрано найкращих архієреїв свого часу. Саме вони, ці архієреї, які очолили сонм новомучеників, були обрані за участю кліру та народу. Таке цілком можливе і сьогодні. Тим більше, як я вже зазначив, церковні громади цілком відбулися і можуть брати участь у управлінні Церквою. Звичайно, Патріарх і Священний Синод повинні мати можливість відводу обраного єпархіальними зборами кандидата, якщо є канонічні причини. Але такі причини мають бути суворо визначені та представлені всієї Церкви. У нині панівній практиці, коли архієреїв нерідко призначають за мотивами доцільності, завжди дуже багато особистого, дуже багато інтриг та церковної бюрократії.

Насправді є кандидати на єпископи в самих єпархіях. Ми знаємо, що у багатьох єпархіях, монастирях, парафіях є справжні лідери церковного життя — авторитетні духовники, пастирі, мислячі та суспільно активні. Звичайно, вони мають перевагу перед приїжджими кандидатами з зовсім інших церковних областей, іноді надто юними і недосвідченими для того, щоб духовно керувати людьми навіть на рівні приходу, не кажучи вже про єпархію.

Абсолютно ненормальна ситуація, коли в парафіяльну чи єпархіальну громаду призначається людина абсолютно невідома, яка не знає ні звичаїв місцевої громади, ні навіть її історії. Тим більше, що сьогодні міські парафії зазвичай мають своїх кандидатів у священство, а єпархії — кандидатів у єпископи. Звичайно, у цій ситуації теоретично можуть бути винятки, але для виключення має бути особливий порядок пошуків кандидата — наприклад, у сусідніх громадах, сусідніх єпархіях, або, у крайньому випадку, у загальноцерковному чи єпархіальному центрі. Причому, якщо кандидат пропонується «зовнішній», він повинен спочатку пройти випробувальний термін, попрацювати якоюсь якістю в тій громаді, в яку призначається, щоб завоювати там довіру.

Також вважаю, що необхідно повернутися до канонічної практики постачання, призначення та переміщення священнослужителів. Сподіватимемося, що з'являться єпископи, які її вводитимуть, і треба обговорювати перспективи цієї практики в загальноцерковному масштабі. А сьогодні нас лякають хаосом чи маніпуляцією у разі доступу громад, мирян до прийняття рішень у церковному житті. Невелика така небезпека є, але її можна уникнути. Збори громади можуть бути відкриті всім парафіян, але у разі спроб маніпуляції є різні захисні механізми. Так, якусь зовнішню агресивну групу цілком можна виявити та попросити покинути збори. Головне — довіряти людям, які сьогодні досить зрілі у християнському відношенні, принаймні у міських громадах. Потрібно також усвідомити, що сучасна практика не влаштовує багатьох. Якщо ці люди поки що не протестують і не висловлюються голосно, це не означає, що занепокоєння у них немає. Тому, поки нарив не прорвався, треба постаратися вилікувати його відновленням справжньої соборності.

Від редакції: У Руській Православній старообрядницькій Церкві з 1897 року, завдяки старанням Арсенія (Швецова), єпископа Уральського та Оренбурзького, Собори відповідно до 37 правил святих апостолів збираються щороку (за винятком періоду атеїстичних гонінь). На цих щорічних соборах регулярно обговорюються та обираються кандидати на єпископи. Місце служіння майбутнього єпископа затверджується на єпархіальних зборах за участю духовенства та мирян.

Як ви ставитеся до поглядів та форм просвітницької діяльності протодіякону Андрія Кураєва?

Багато чого з того, що говорить отець Андрій, я не поділяю. І головна проблема отця протодіакона — це слідування за модними трендами, спроби пристосуватися до смаків та поглядів ліберальної аудиторії, редукувати церковне переказ і навіть Писання до речей, які пестять слух учасників «прогресивної» тусовки. О. Андрій взагалі з юності прагнув сподобатися аудиторіям — насамперед ліберальній, при цьому жорстко викриваючи та провокуючи аудиторію консервативну.

Втім, я вважаю, голос о. Андрія потрібен і важливий для Церкви, зокрема тому, що він викриває різні вади духовенства — зауважимо, що він не завжди це робить із достатніми доказами, що погано і підриває довіру до викриття. Але не думаю, що о. Андрію треба намагатися якось заткнути рота. Більше того, сподіваюся, що колись ця людина займе одне із центральних місць у Церкві. Втім, важливо, щоб це місце не було монопольним, важливо, щоб його роль у церковному вчительстві не була єдиною.

Чи змінилися у вас стосунки з оточуючими людьми та знайомими після вашої відставки?

Я давно готувався покинути цю роботу і, щиро кажучи, думав над тим, хто після цього залишиться в друзях, а хто відвернеться. Так ось, думав я про людей набагато гірше, готовий у цьому зізнатися. З тих політичних та громадських діячів, до яких підкочували з пропозицією мене лаяти, відреагували лише двоє людей. І лише один із них бігає від мене на різних публічних заходах — з усіма іншими продовжуємо спілкуватися, чому я дуже радий. У Церкві вдалося зберегти спілкування практично з усіма, з ким я хотів би спілкуватися, і багато хто висловлює підтримку: хтось прихований, хтось відкрито. Всім своїм друзям, колегам, працівникам я дуже вдячний.

Сподобався матеріал?

священик Руської Православної Церкви, протоієрей

коротка біографія

Всеволод Анатолійович Чаплін(31 березня 1968 року, Москва) - священик Російської Православної Церкви, протоієрей; c 31 березня 2009 року до 24 грудня 2015 року Голова Синодального відділу по взаємодії Церкви та товариства Московського Патріархату, член Громадської палати Російської Федерації з 24 вересня 2009 року до 17 червня 2017 року. Настоятель московського храму святого Феодора Студіта біля Нікітської брами. Член громадської палати Союзної Держави Росії та Білорусі з липня 2017 року.

Народився у сім'ї професора-агностика Анатолія Федоровича Чапліна. Приймальний дід по лінії матері - Всеволод Веніамінович Костін, онук К. Е. Ціолковського. Навчався у середній школі №836 у московському районі Гольяново. За словами Чапліна, він виріс «в безрелігійної сім'ї» і до віри прийшов сам, коли йому було тринадцять років. Чаплін розповідав, що майже не вчив фізику, хімію та математику у старших класах школи, знаючи, що ці предмети в житті йому не стануть у нагоді, а «задовільно» йому все одно поставлять.

Після закінчення школи у 1985 році був зарахований до штату співробітників Видавничого відділу Московського Патріархату у відділі експедиції; за рекомендацією голови Відділу митрополита Питирима (Нечаєва) вступив до Московської Духовної Семінарії, яку закінчив у 1990 році.

З жовтня 1990 року до березня 2009 року у штаті Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату (під керівництвом митрополита Кирила (Гундяева)) як рядовий співробітник (1990-1991), потім зав. сектором громадських зв'язків (1991-1997), секретар із взаємин Церкви та суспільства (1997-2001) та заступник голови (2001-2009).

У вільний від роботи час проходив навчання в Московській духовній академії, ще до закінчення якої (1994) був висвячений спочатку на сан диякона (21 квітня 1991), а потім і священика (7 січня 1992). Кандидат богослов'я. Захистив кандидатську дисертацію «Проблема співвідношення природної та боговідвертої новозавітної етики у сучасній зарубіжній інославній та нехристиянській думці».

З 4 березня 1996 року по 14 травня 1997 року - член Ради взаємодії з релігійними об'єднаннями при Президентові Російської Федерації.

21 серпня 1997 року у зв'язку з проведеною структурною реорганізацією ВЗЦЗ митрополитом Кирилом (Гундяєвим) призначений головою новоствореного Секретаріату ВЗЦЗ із взаємин Церкви та суспільства.

У 1999 році зведений у сан протоієрея.

У 1990-х та 2000-х роках був членом ЦК Всесвітньої ради церков та Конференції європейських церков, комісії ВРЦ з міжнародних справ, співмодератором комісії «Церква та суспільство» КЄЦ. Був членом експертної ради при Комітеті Державної Думи у справах громадських об'єднань та релігійних організацій, Консультативної ради ОБСЄ з питань свободи релігії та переконань.

16 липня 2005 року рішенням Священного Синоду включено до синодальної робочої групи з розробки «концептуального документа, що викладає позицію Російської Православної Церкви у сфері міжрелігійних відносин». Виконував функції її секретаря. Підсумком роботи групи стали «основи соціальної концепції Російської Православної Церкви», прийняті 2000 року.

10 грудня 2008 року рішенням Священного Синоду включено до складу Комісії з підготовки Помісного Собору Російської Православної Церкви, що відбувся 27 до 28 січня 2009 року.

З 31 березня 2009 року – голова новоствореного Синодального відділу із взаємодії Церкви та суспільства.

З 28 травня 2009 року до 15 січня 2016 року - член Ради із взаємодії з релігійними об'єднаннями при Президентові Російської Федерації.

24 грудня 2015 року рішенням Священного Синоду звільнено з посади голови Синодального відділу з взаємин Церкви та суспільства та члена Міжрелігійної ради Росії.

Був членом бюро президії, згодом заступником голови Всесвітнього російського народного собору.

Вів програми «Земля і люди» (телеканал «Мир», спільно з Андрієм Бистрицьким), «Вічність і час» (телеканал «Спас»), «Коментар тижня» (телеканал «Союз»), на радіо «Російська служба новин», потім Радіо Комсомольська правда передачу «Час довіри». Постійно публікувався у газеті «Русь Державна».

Неодружений. Дітей немає.

Деякі резонансні судження. Критика

Відомий низкою висловлювань з різних питань, включаючи суспільно-політичні, що викликали неоднозначну реакцію:

• На лист десяти відреагував громадською заявою: «Треба розвінчати химеру так званого наукового світогляду».
• Висловився проти змішання понять релігія та конфесія, нагадавши, що слово "конфесія" (віросповідання) вживається у всьому світі як внутрішньохристиянський термін і не може бути синонімом поняття "релігійне об'єднання".
• Висловлювався за створення «православних народних дружин».
• Піддав критиці прийняту Парламентською Асамблеєю резолюцію про небезпеку викладання в школах креаціонізму і висловив думку, що було б непогано розповісти школярам про 5-10 інших теорій походження людини, а еволюція не повинна вважатися «незаперечною істиною», оскільки вона, на думку Чапліна, не отримала достатню кількість доказів у науці.
• Сказав, що "від публічних чи приватних молитов православних із інославними варто відмовитись".
• Наприкінці 2010 року Чаплін висловив думку, що жінки своїм зухвалим виглядом та манерами можуть спровокувати чоловіків на зґвалтування.
• Заявив, що інтелігенція має гріх русофобії, і що не треба боятися говорити про це.
• У березні 2010 року в газеті «Коммерсант» повідомлялося про лист Віктору Зубкову від Всеволода Чапліна, де висловлювалося прохання надати можливість підприємствам хімічної промисловості України закуповувати газ безпосередньо у «Газпрому» та інших російських видобувних компаній або знизити вартість газу для українських підприємств, поставляючи його за «цінам, що дозволяє випускати конкурентоспроможну продукцію».
• У лютому 2012 року на зустрічі зі студентами Вищої школи телебачення МДУ заявив:

«Я насправді вважаю, що наші віруючі у 1920-ті роки, коли Ленін ініціював репресії проти них, мали відповідати інакше, ніж вони відповідали. Вони повинні були відповідати всією силою зброї та силою народного опору проти більшовиків.

Інтерфакс, 21.03.2012

• У вересні 2011 після з'їзду Єдиної Росії, на якому Дмитро Медведєв, згадавши про заздалегідь заплановане «рокування», висунув кандидатом у президенти Володимира Путіна, Чаплін заявив, що це справжній приклад доброти та моральності в політиці". Ця заява викликала негативний відгук серед опозицій інтернету.
• 27 серпня 2012 року на прес-конференції в Ставрополі заявив, що "якщо хтось дарує патріарху вбрання, ікону, машину, годинник - це прояв любові до патріарха, який є цілком природним".
• У грудні 2014 року висловив думку, що домінування США у світі добігає кінця і Росія покликана звести його нанівець
• 20 грудня 2014 року в інтерв'ю Казанській газеті "БІЗНЕС Online" Чаплін заявив, що від "помаранчевої революції" в Росії ніхто не виграє.
• Назвав військову операцію Росії у Сирії частиною «священної боротьби» проти світового тероризму. Ця заява викликала протест із боку сирійської християнської церкви. Зокрема, сирійський єпископ Ільяс Тума зазначив: «Не може бути у християнстві жодної священної війни! Незалежно від того, чи згоден хтось із цим чи ні».

Нагороди

Державні

• Орден Дружби (21 січня 2009 року) - за великий внесок у розвиток духовної культури та зміцнення дружби між народами;
• Почесна грамота Президента Російської Федерації (20 липня 2011 року) за заслуги у розвитку духовної культури та зміцнення дружби між народами.

Церковні

• Орден святого благовірного князя Данила Московського ІІІ ступеня (1996 рік);
• Орден святителя Інокентія, митрополита Московського та Коломенського (2005 рік);
• право носіння мітри (6 червня 2006)
• Орден святого благовірного князя Данила Московського ІІ ступеня (2010 рік);
• Орден преподобного Сергія Радонезького III ступеня (2013).

Інші

• Медаль «За зміцнення миру та злагоди між народами» (Федерації миру та злагоди, 2007 рік) - за активну участь у миротворчій, благодійній діяльності, зміцнення миру та взаєморозуміння, співпраці між народами, за зміцнення зв'язків та плідну взаємодію між регіональними єпархіальними та світськими громадськими організаціями;
• Орден Російського імператорського будинку святої Анни ІІ ступеня.

Твори

• "Шматочки". Зі щоденникових записів протоієрея Всеволода Чапліна. Москва, "Дар", 2007 р.,
• "Шматочки-2". Москва, "Дар", 2009 р.,
• "Церква в Росії: обставини місця та часу". Москва, Видавнича рада Російської Православної Церкви, видавництво "Арефа".
• "Бог, людина, Церква". Москва, "Дар", 2008 р.
• "Віра і життя". Москва, "Алгоритм", 2016 р.
• "Таємниці Церкви". Москва, АСТ, 2017 р.
• "Православ'я. Чесна розмова". Москва, АСТ, 2017 р.

Арон Шемайєр

Є автором кількох фантастичних творів, опублікованих під псевдонімом Арон Шемайєр. У 1998 році написав повість «Перша битва». Розповідь «Машо та ведмеді» вийшла у 2014 році у збірці «Сім'ї.net». На конвенті письменників-фантастів «Басткон» 2015 року ця розповідь отримала премію «Бесобою» за «досягнення у містичній (сакральній) фантастиці» (вручається за рішенням малої колегії ЛФГ «Бастіон»). Чаплін відверто відповів на запитання журналіста про своє літературне захоплення і, зокрема, про вибір псевдоніма.

Протоієрей Всеволод Чаплін - одна з найодіозніших фігур у верхівці РПЦ МП. Його провокаційні висловлювання найчастіше стають приводом для дискусій у ЗМІ та блогосфері. Мабуть, найодіозніше твердження цього православного фахівця з піару - що він точно знає, що говорить Бог із того чи іншого приводу (начебто Бог колись із кимось із людей говорив).

Портал-Credo.ru у 2012 році почав складати докладний портрет Всеволода Анатолійовича. Поки що написана лише перша частина - що стосується переважно дитинства та юності героя.

Протоієрей Всеволод Анатолійович Чаплін, голова Синодального відділу по взаємодії Церкви та товариства РПЦ Московського патріархату (ВВЦО МП), член Патріаршої ради з культури РПЦ МП, член Громадської палати РФ, настоятель храму святителя Миколая на Трьох горах у Москві, народився 31 березня столиці СРСР У його біографії чимало загадок.
Перша їх. Відповідно до "Відкритої православної енциклопедії", о. Чаплін є мітрофорним протоієреєм. За нині чинним "Положення про нагороди Російської Православної Церкви", для протоієреїв нагорода особливим головним убором - митрою - проводиться указом Патріарха Московського і всієї Русі не менш ніж за 30 років беззаперечного служіння Церкви. Чаплін був нагороджений митрою Патріархом Олексієм Другим у червні 2006 року. Таким чином, "беззаперечне служіння Церкви" о. Всеволода можна обчислювати не з його рукоположення в сан диякона в 1991 року, і з 1976 року, коли йому було лише 8 років. Втім, найімовірніше, цей казус пояснюється тим, що на момент ухвалення "Положення" о. Всеволод уже носив митру, а зворотної дії закон, як відомо, не має. До того ж, немає в літургічному побуті РПЦ МП особливого чину зняття мітри з передчасно нагородженого нею клірика.
У своїх частково автобіографічних, частково ідеологічних книгах "Шматочки" та "Шматочки-2" о. Чаплін пише, що виріс він "у безрелігійній сім'ї" і до віри прийшов сам, коли йому було... тринадцять років.

Дитинство. Отроцтво. Звернення
Дитинство і юність майбутнього священика пройшли в московському мікрорайоні Гольяново, навчався він у середній школі № 836 (тепер НВК 1688 - вулиця Камчатська, будинок 13), де також навчався і брат Чапліна, який молодший за протоієрея на три роки і згодом пішов іншою. не пов'язаної з релігією. Хлопчик Сева був не дуже товариський. За розповідями однокласників, Сева завжди був "трохи дивним": акуратно одягнений, причесаний, мало посміхався. У деяких із однокласників, з якими поспілкувався кореспондент "Портала-Credo.Ru", "в далекій пам'яті", майже в підсвідомості, залишилася дитяча історія з каналізаційним люком, який Сева, напевно, випадково, не закрив, а інший школяр через це зламав ногу. У підсвідомість її, мабуть, витіснило Севіно рішення "піти в семінарію", яке у 6-7 класах довго обговорювали однокласниці. За їхніми розповідями, "вчителі перешіптувалися, але нам не подавали, що самі були в шоці".
У "Лоскутках" Чаплін так описує своє звернення: "Ще в ранні шкільні роки я з якоюсь особливою, "передчуттєвою" увагою збирав із радянських підручників усі крихти знань про віру та Церкву, що там містилися". Прихід до віри стався під час першого самостійного, не "на екскурсію", приходу Севи до храму, "щоб купити "модний" тоді хрестик", після чого Чаплін зрозумів: "Тут залишусь". Очевидно, що храмом, в якому юний Сева відкрив для себе Православ'я, був Богоявленський патріарший собор в Єлохові - найбільший у ті роки храм РПЦ МП, що діє, в столиці. Хоча найближчим до місця проживання сімейства Чапліних діючим храмом був порівняно маленький і не дуже широко відомий храм Різдва Христового в Ізмайлові, куди, мабуть, пізніше новонавернений Всеволод неодноразово заглядав.
"Першою людиною, з якою я заговорив, - згадує о. Чаплін, - стала дуже благородного вигляду бабуся за ящиком Єлохівського собору. З її пояснень - нехитрих, але дуже переконаних - розпочався мій шлях до Христа". "Незабаром покійний батько В'ячеслав Марченков зробив наді мною чин оголошення, а влітку 1981 року в Калузі я був хрещений батьком Валерієм Сусліним, також нині вже покійним". Хрещення було здійснено у номері готелю, де жив отець Валерій (?!), - потай від усіх, включаючи мою рідню, яка мій вибір зовсім не схвалювала", - розповідає протоієрей.
Друга загадка біографії Чапліна. Рішення Севи не було таємницею ні для кого, включаючи вчителів та директора школи, а тому мало природним чином привести до виключення його з піонерів і подальшій відмові комсомолу прийняти його до своїх лав. Мало того, в "Лоскутках" Чаплін називає свою сім'ю "близькою до науки та партійної еліти". На той час відхід хлопчика з такої сім'ї "в релігію" був скандалом. Проте, за спогадами тодішнього заступника секретаря шкільного комітету ВЛКСМ Ольги Долгової, ні про що подібне вона навіть не чула, хоча до неї "напевно, така інформація дійшла б". Особисто не знайома з майбутнім отцем Всеволодом, вона, тим не менш, вважає, що "у шкільні роки він ніяк не проявляв себе як людина віруюча і яка намагається з кимось обговорити це або когось наставити на шлях істинний".
Втім, можливо, справа в тому, що після 8-го класу батьки перевели Севу Чапліна до сусідньої 314-ї школи, і, таким чином, скандалу в школі 836-й вдалося уникнути. А ось у директора 314-ї школи Лариси Андріївни (нині покійної) були неприємності, пов'язані з релігійністю Чапліна, її тоді викликали з цього приводу до райкому КПРС.
Невидимі сили оберігали Севу від відплати з боку атеїстичного режиму та допомагали долати всі перепони. Коли в першій половині 80-х він приїхав на Великдень до Тули, то незрозумілим чином пройшов до храму крізь звичайні тоді кордони дружинників, поставлені спеціально для того, щоб не пропускати на службу молодь. Чи були сили, що допомагали Севі, небесного чи земного походження, – ще одна загадка його біографії.
Однокласники, які знали Севу особисто, згадують, що, "коли у дворі грали у війну, завойовували крижані фортеці, Сева в цьому не брав участі, говорив, що битися і шкодити-погано". Ця заява, цілком природна для майбутнього священика, перебуває в цікавій суперечності зі словами вже нинішнього, маститого протоієрея Чапліна: "Західне християнство, в значній своїй частині захоплене пацифізмом, перед нинішніми загрозами має майбутнє лише в тому випадку, якщо знову навчить своїх послідовників битися і вмирати. Так, як це робили їхні батьки".
У своїх спогадах о. Чаплін каже, що майже не вчив фізику, хімію та математику у старших класах школи, знаючи, що ці предмети в житті йому "не знадобляться", а "задовільно" йому все одно поставлять. Згідно з іншими джерелами, вивчати хімію у 7-му класі Чаплін взагалі відмовився. На жаль, перевірити рівень відмови Севи від хімії вже неможливо: його вчителька хімії Валентина Іванівна Титова померла восени 2011 року.
За спогадами вчительки географії Галини Василівни Тургенєвої, вона помітила, що у 8-му класі Чаплін став систематично прогулювати уроки: "Я якось запитала: "Сіва, чому ти вчора не був у школі?" - "Я був у церкві, я не гуляв". Я кажу: "Але це ж можна і після уроків". - "А я був на ранку". - "І що тобі там?" - "Мені там цікаво". Ви розумієте, при класі розмови не будеш же вести.Я кажу: "Добре, сідай. Але пропускати уроки не треба". На думку вчительки, Чаплін домігся того, чого прагнув, і це викликає в неї повагу. він продовжує жити в тому ж районі, де народився: "Він погладшав, став такий солідний протоієрей, а раніше був витончений, тоненький, крихкий хлопчик, скромний, вихований, зразковий, спокійний, з дуже інтелігентної сім'ї", - згадує Галина Василівна.

Батько та матримоніальний статус о. Всеволода
Ще однією загадкою є батько Всеволода Чапліна. Стаття про Анатолія Федоровича Чапліна (1931-1993), якого Всеволод якось назвав "професором-агностиком", лише недавно з'явилася у Вікіпедії українською мовою. Це був видатний учений у галузі теорії та техніки антен, який останніми роками викладав у Політехнічному університеті у Львові (нині – Національний університет "Львівська Політехніка"). Судячи з біографії батька, який решту життя провів в Україні, швидше за все, Анатолій Федорович пішов із сім'ї, коли син ще навчався у школі. Про стосунки з ним сина Всеволода нічого не відомо, крім того, що Всеволод їздив до Львова, швидше за все, до нього. Саме батько, мабуть, був "близький до партійної еліти" і виступив різко проти приходу Всеволода до віри. Мати виявила більше розуміння, хоча, за словами вчителів Чапліна, вона не була віруючою.
У відкритих джерелах набагато більше інформації про батька, ніж про матір протоієрея Всеволода Чапліна. Його батько Анатолій Федорович народився в Москві 21 вересня 1931 року, закінчив Московський військово-механічний технікум і - з відзнакою - Московський енергетичний інститут. Основну частину життя і пропрацював у цьому виші, де захистив кандидатську та докторську дисертації. З Москви до Львова переїхав у 1978 р., коли синові було 9 років, очоливши кафедру радіотехнічних пристроїв у Львівській політехніці. Похований на Личаківському цвинтарі Львова.
Крім того, що у самого Всеволода Чапліна дітей немає, нічого невідомо про те, чи мав він колись намір одружитися. О. Всеволод, маючи сан протоієрея, належить до "білого", тобто одруженого духовенства - на висвячення "целібатів", тобто осіб неодружених, але й тих, хто не прийняв чернецтво, в Російській Церкві завжди дивилися косо. Практику висвячення "целібатів" неодноразово засуджував Патріарх Кирило (Гундяєв). Коли ще о. Всеволод працював під його початком в ВЗЦЗ МП, не раз виникало питання про його постриг і хіротонію в сан єпископа, але о. Всеволоду щораз якимось чином вдавалося ухилятися від привабливих пропозицій. Справжні причини його відмови від чернецтва досі не зрозумілі. Раніше стаття про о. Всеволоді у Вікіпедії давала однозначно позитивну відповідь на питання про наявність у священика сім'ї. Згодом, однак, запис був стертий. Її сліди ведуть сюди, де стверджується, що "В.А. Чаплін одружений, дітей у сім'ї немає". Після гучних висловлювань о. Чапліна про дрес-код для російських жінок інтернет-користувачі особливо активно гадають: "У нього немає дружини, він голова синодального відділу, а там лише ті, хто мають статус безшлюбності, тобто ченці…". "Він протоієрей, а не ієромонах чи ігумен. У нього є дружина, дітей немає…". Водночас хто є дружиною о. Всеволода, якщо така є, невідомо, ніде у громадському просторі його з дружиною зафіксовані були. У всякому разі, різні заяви про. Всеволода на теми сімейно-побутової етики висловлюють непогане знайомство протоієрея з цією проблематикою і дають більше підстав вважати, що він мав відповідний досвід, ніж навпаки. (Особливо цікавий досвід у стосунках із жінками продемонстрував о. Чаплін у заяві, що відверто одягнені та яскраво нафарбовані дівчата провокують чоловіків на сексуальне насильство над собою.)

Видавничий відділ та МДС
Так чи інакше, перш ніж завести чи не завести сім'ю, Всеволод Чаплін успішно закінчив школу в 1985 році і, оскільки до армії його не брали за станом здоров'я (астма), був прийнятий до штату співробітників відділу експедиції Видавничого відділу Московського патріархату, який очолював нині покійний митрополит Пітирим (Нечаєв), який надавав протекцію новому талановитому співробітнику. Паралельно, у вільний від роботи час, Чаплін заочно навчався у Московській духовній семінарії у Троїце-Сергієвій лаврі, куди його рекомендував професор МДАіС митрополит Пітирим. Семінарію Чаплін закінчив у 1990 році.
Служа у Видавничому відділі Московської патріархії, Всеволод Чаплін, судячи з усього, став активнішим, товариським і життєрадісним людиною, ніж був у школі. Наприклад, як згадує сам протоієрей, під час якогось нудного міжхристиянського засідання за участю зарубіжних гостей він наче одяг навушники для синхронного перекладу, а сам підключив до них магнітофонний запис з виступом Геннадія Хазанова.
У роки навчання в семінарії Всеволод Чаплін зблизився не тільки з офіційними церковними педагогами, такими, наприклад, як відомий своєю ультраконсервативністю архімандрит Георгій (Тертишников), що дотепно пояснив іподіакону Всеволоду, коли він запізнився на заняття, церковне походження слова "сволоч" як синоніма і до чиїх обов'язків входило "сволакувати" мантію за архієреєм. Ще зі шкільних років, з 14-15-річного віку, Всеволод був схожий також і на "підпільні", дисидентські православні громади: і на громаду о. Олександра Меня, якого називає "апостолом радянської інтелігенції", та у громаду о. Димитрія Дудко, до кола спілкування якого, за визнанням Чапліна, "на відміну від кола Мене, потрапити було дуже просто". Таким чином, Чаплін окормлявся як у "західника" Олександра Меня, так і у монархіста Димитрія Дудка, який останніми роками життя зблизився зі сталіністами. Багатьох його товаришів по службі та однокашників вражало, наскільки Всеволод вже з дуже ранніх років був обізнаний та поінформований у різних тонкощах церковного життя, як офіційного, так і неофіційного. У цьому сенсі він був свого роду "зіркою" та вундеркіндом. Пізніше, в одному з інтерв'ю, о. Всеволод зізнався, що захоплювався колись пошуками "істинного" Православ'я і скептично дивився на керівництво "радянської" Церкви, проте поступово, у всьому розібравшись, може зі знанням справи засвідчити: жодної Катакомбної Церкви не було і немає, є лише одна канонічна РПЦ МП.
Публічно виступати Всеволод Чаплін почав, будучи співробітником Видавничого відділу. Перший його виступ відбувся в Будинку Телешева 1990 р., він був присвячений Патріарху Никону. На початку 90-х Будинок Телешева був "культовим" місцем православно-патріотичного руху: там постійно проходили різноманітні з'їзди, конференції, засідав Союз "Християнське відродження" Володимира Осипова, а по сусідству діяв магазин православно-патріотичної книги, де продавалося чимало такого, що у час було б однозначно кваліфіковано як " екстремістська література " . Ймовірно, з кола послідовників о. Димитрія Дудка та зборів у Будинку Телешева почерпнув о. Всеволод, як він сам каже, свій "радикально-фундаменталістський світогляд", який часом досить химерно переплітається з ідеологією офіційного церковного чиновника високого рангу. Саме це переплетення надає відомої епатажності заявам протоієрея, особливо на політичні теми.
За спогадами Чапліна, в юності він любив їздити в обитель Патріарха Никона - Воскресенський Новоієрусалимський монастир на Істрі, під Москвою, де багато екскурсоводів були віруючими і не вели атеїстичної пропаганди, як це робили їхні колеги в Троїце-Сергієвій. За спогадами слухачів першої доповіді Чапліна в Будинку Телешева, емоційно він помітно програвав знаменитому фахівцю з Патріарху Никону, що виступив слідом за ним, курскому протоієрею Леву Лебедєву, який невдовзі перейшов у РПЦЗ і написав дуже популярну серед православних консерваторів того часу. Руської Православної Церкви. У той час особливо виявлявся недолік Всеволода, пов'язаний з риторикою, - він заїкався і дикція була досить нечіткою. Проте пізніше, наприкінці 1990-х – на початку 2000-х рр., о. Всеволоду вдалося повністю вилікуватися від заїкуватості та придбати характерний, спеціально поставлений бас.
Виходячи зі службових сходів Видавничого відділу, почавши регулярно публікувати невеликі статті (в основному, офіційного характеру - про служіння Патріарха, різні урочистості та ювілеї) в "Журналі Московської патріархії" та газеті "Московський церковний вісник", Всеволод Чаплін досить швидко стала людиною, котрим у Церкві радяться, якому довіряють важливі доручення. Так, під час святкування 1000-річчя Хрещення Русі 1988 року Чаплін брав участь у організації виставки християнського мистецтва у Москві, на Солянці. Вже тоді йому, простому іподиякону митрополита Питирима, дзвонив додому, щоб порадитися, чи виставляти предмети мистецтва з Патріаршої колекції, сам ігумен Сергій (Соколів), тоді келійник Патріарха Пімена, згодом єпископ Новосибірський, який помер у віці.

ВЗЦЗ та МДА
Після закінчення Московської духовної семінарії церковно-службовий статус Всеволода Чапліна різко змінюється. У жовтні 1990 року у Чапліна відбувається сварка з митрополитом Пітиримом, якого згодом, після провалу ГКЧП у серпні 1991 року, отець Гліб Якунін звинуватив у співпраці з органами держбезпеки та путчистами. Після сварки з Пітиримом Чаплін переходить з Видавничого відділу РПЦ МП до Відділу зовнішніх церковних зносин (ОВЦС МП), який перебував під керівництвом митрополита (нині Патріарха) Кирила (Гундяєва). це той самий відділ РПЦ МП, який займався безакцизним цигарковим бізнесом, про що ЗМІ писали ще в 90-х роках минулого століття.
Пересічним співробітником у Відділі Чаплін працює лише рік - його таланти зауважує голова Відділу. У той час юного Всеволода можна було іноді зустріти на святкових богослужіннях у Троїцькому соборі Данилова монастиря – благо, будівля ВЗЦЗ МП знаходиться прямо навпроти собору. Наприкінці 1991 року Чаплін стає завідувачем сектору громадських зв'язків ВЗЦЗ МП. Щоправда, мало пройти ще 7 років, перш ніж він став секретарем ВЗЦЗ МП з подальшим зведенням у сан протоієрея, і ще 3 роки, поки в 2001 р. його призначили рішенням Синоду на посаду заступника голови Відділу, тобто людину з найближчого оточення нинішнього Патріарха Кирила (Гундяєва).
Відповідно, і духовна (священицька) кар'єра Всеволода Чапліна після переходу до Відділу митрополита Кирила почала розвиватися набагато швидше, ніж у Видавничому відділі. У вільний від роботи час він проходить навчання в Московській духовній академії (освіту він отримував виключно заочне - не любить о. Всеволод вчитися. він вважає за краще повчати інших), де у 1994 р. захистив кандидатську дисертацію на тему: "Проблема співвідношення природної та боговідвертої новозавітної етики у сучасній зарубіжній інославній та нехристиянській думці". А ще до закінчення академії Всеволод Чаплін був висвячений спочатку на сан диякона (21 квітня 1991 р.), а потім і на сан священика (7 січня 1992 р., на свято Різдва Христового). 1996 року о. Всеволод отримав першу церковну нагороду - орден преподобного Данила Московського ІІІ ступеня.

А це блогер Ольга Щелокова ділиться особистими спогадами про майбутнього отця Всеволода, під час знайомства з нею – юного службовця Видавничого відділу Московської патріархії.

Отець Всеволод Чаплін, нинішній ідеолог Патріархії, з'явився на моєму горизонті на самому початку дев'яностих років, коли я працювала в «Московському церковному віснику».

Власне Видавничий відділ МП був збудований митрополитом Пітиримом у глибині затишного дворика на Погодінській ще, якщо не помиляюся, у сімдесятих роках, являючи собою компактний, проте чотириповерховий будинок, складений з цегли тілесного кольору. З вулиці цей особняк не було видно, і притікали до нього виключно люди обізнані. На початку дев'яностих там ще панувала патріархальна простота, і проникнути до Видавничого відділу могла будь-яка людина щодо благочестивого вигляду, проте за масивною конторкою при вході сидів неодмінний вахтер з колишніх сексотів і поінформувався у незнайомих людей, хто до кого йде і з якої потреби.

А ось наприкінці вісімдесятих митрополит Пітирим потоваришував із сім'єю простих радянських людей Горбачових, що негайно спричинило розширення видавничих володінь. Насамперед Відділу було пожертвовано величезну комунальну квартиру в старому будинку по сусідству. Квартиру ремонтувати не стали, і вона була передана новій газеті, «Московському церковному віснику», просто в тому вигляді, в якому вона була залишена колишніми і невідомо куди відселеними мешканцями. Комуналка рясніла старими, засмальцьованими шпалерами; вікна з висохлими рамами майже не відчинялися; у ватерклозет заходити не рекомендувалося (свої природні потреби працівники справляли у головному будинку). Проте це все-таки була редакція, хоч і без жодної таблички.

Звідки набирали працівників редакції і за яким принципом — цього не знає ніхто (мене порекомендував туди один шановний московський ієрей, з колишніх митрополичих іпод'яконів). Відсоток громадян семітського походження перевершував там всі мислимі межі, і всі ці громадяни займалися там якимись своїми хитрими справами. Нічим не займалися одним словом. Слонялися з кімнати в кімнату, чухали язиками, а в день здачі номера писали якусь барвисту халтуру з неодмінною назвою «Відродження храму». Очолював цей богоугодний заклад натуральний відставний чекіст, який залишився без роботи журналіст-міжнародник.

А ось у головній будівлі Видавничого відділу життя вирувало. Там існувало безліч ворогуючих між собою кланів та партій, кожна з яких, у свою чергу, страждала від розколів та негараздів. Існував там і клан баб-обожительок, існував там і клан хлопців, що послужили, в обов'язки яких входило багатостороннє інформування. Хлопчики постійно шпоряли між Чистим провулком, де знаходилася резиденція патріарха, та особняком на Погодінській. Здебільшого хлопчики були подвійними агентами, тобто в Чистому провулку стукали на Погодинську, а Погодинській — на Чистий. Архієреї були в курсі, однак без хлопчиків, таких жело-гарсонів, все одно не обходилися, тому що хлопці здійснювали процес комунікації.
Зайве говорити, що при цьому жолі-гарсони відпихали один одного і один на одного у всіх стукали. Життя кипіло.

Однак при цьому хлопчики вважалися редакторами і отримували непогані зарплати, хоча один із цих желі-гарсонів закінчив лише вісім класів, почав кар'єру тракториста, а потім звернувся до читця при одному з волоколамських парафій, де його й підібрав жалісливий владика Пітирим.

До речі, про стосунки цієї когорти жоли-гарсонів із самим владикою ходили найжахливіші чутки, і навіть натякалося, що з них він формує свій гарем. Брехня, брехня і ще раз брехня! Чому? Тому що владика Пітирим був людиною найтоншого смаку та аристократичної моральності, і тому на цей фізичний і моральний зброд ні в якому разі не потішився б. Щоправда, владика був пан і тому любив, щоб хлопці, що послужили, подавали чай Раїсі Максимівні і щоб Раїса Максимівна заздрила.

За своєю зовнішності жолі-гарсони поділялися на два типологічні види — вид Максима Галкіна і вид Бориса Мойсеєва.

Сева Чаплін належав до другого типу. Але це тільки за зовнішністю, тому що коло інтересів Севи Чапліна відповідало колу інтересів літнього кадровика, що цікавиться виключно призначеннями та звільненнями особового складу. У його об'ємній голові містилася колосальна інформація про всіх архієреїв, у тому числі і вікарних, про їхні висвячення, відставки та підкилимні скандали. Одним словом, коло інтересів Севи Чапліна видавало в ньому битого життям літнього церковного кадровика, хоча на той час йому було лише за двадцять.

Як і з яким дорученням з'явився в нашій комуналці Сева Чаплін, цього вже не згадати. Просто Сева з'являвся, сідав на стілець у кімнаті, відведеній під приймальню, і починав слухати. А зі мною іноді заводив розмови — про те, про все, про кадровий склад, про низовину інтересів духовенства і про те, що треба «оживити церковне життя». Мабуть, йому дали таке завдання.

Проте жодних приятельських почуттів до Севи Чапліна я не мала. Було не дуже зрозуміло, з якого дива він, без моєї згоди, заносить мене до списку активісток якихось нових парафій, куди підбиралися «наші люди» і де передбачалося «оживити церковне життя». Однак мені було не до пожвавлення, не до Севи та його кар'єрного зростання. Але Сева, судячи з усього, намагався виконати завдання, поставлене перед ним вищими, якнайретельніше. Іноді Сева проводжав мене до метро і намагався вивести на душевну розмову щодо того, звідки я така взялася і які у мене плани. Плани ж у мене були найпокірніші, але ні Севі, ні будь-кому до них не мало бути жодної справи.

Якось я застудилася і із задоволенням, на законних підставах, відпочивала вдома, щохвилини сякаючи в широку хустку. І раптом задзвонив телефон. То був Сева. Сева дізнався номер телефону в канцелярії та висловив занепокоєння станом мого здоров'я. Я сказала, що здоров'я у мене чудове, та ось тільки нежить. Дрібниці, одним словом, скоро буду в строю. «А може вас відвідати? — спитав Сева. - По-християнський». Ні, мені й по-християнськи не треба. Мені хотілося відпочити від людей і сморкатися, нікого не соромлячись.

Однак через кілька годин у двері зателефонували, і, на мій подив, на порозі з'явився Сева з величезною авоською зовсім зелених апельсинів, кілограмів так на п'ять.

Я ніколи не могла зрозуміти причин людської настирливості, а тим більше висловлюваної з незрозумілими цілями, але гнати непроханого відвідувача було некультурно. Сева увійшов, сів і почав розпитування — звідки я взялася, чия людина і чого взагалі думаю. А оскільки візит проходив під знаком християнської дбайливості, то доводилося слухати.

А потім Сева, напевно, зробив звіт вищим товаришам і надовго зник з поля мого зору. А потім протягом кількох років посилав мені на Великдень та Різдво писані під копірку вітальні листи.

І зараз він як високо злетів. Візуй церковного життя. Голос Патріархії.

Терпіння і працю все перетруть, а кар'єру в нас завжди роблять люди не видатні, а ті, хто вміє слухати кого накажуть і доповідати кому слід.

Всеволод Анатолійович Чаплін – протоієрей РПЦ, колишній Голова Синодального відділу із взаємодії Церкви та товариства Московського Патріархату, колишній член Громадської палати Російської Федерації. З початку 2016 року призначено настоятелем храму прп. Феодора Студіта біля Нікітських воріт м. Москви.

Дитинство і юність

Всеволод народився 31 березня 1968 року в Москві в сім'ї вченого в галузі теорії та техніки антен, професора Анатолія Федоровича Чапліна. Батьки майбутнього священика не брали участь у житті православної церкви, і хлопчик прийшов до віри самостійно у 13 років. У школі Сева навчався без особливої ​​запопадливості, отримуючи низькі оцінки з фізики, хімії та математики.

У 1985 році після закінчення навчального закладу вступив на службу до Видавничого відділу Московського Патріархату, після чого отримав рекомендації від митрополита Питирима (Нечаєва) для навчання у Московській Духовній Семінарії. У 1990 році Всеволод Чаплін став студентом Московської Духовної Академії, яку закінчив у 1994 році у званні кандидата богослов'я, захистивши дисертацію на тему «Проблема співвідношення природної та боговідвертої новозавітної етики в сучасній зарубіжній інославній та нехристиянській думці.

Монашество

З 1990 Всеволод стає рядовим співробітником штату Відділу зовнішніх церковних зв'язків Московського Патріархату. У 1991 році Всеволода Анатолійовича висвячують на диякона і підвищують на посаді до завідувача сектору громадських зв'язків, де Чаплін працював протягом 6 років. 1992 року на Різдво Всеволод стає ієреєм православної церкви. В цей же час Чаплін входить до ЦК Всесвітньої ради церков та Конференції європейських церков.

1996 року отця Всеволода запрошують на громадську посаду до Ради з взаємодії з релігійними об'єднаннями при Президентові Російської Федерації та експертної групи ОБСЄ з питань свободи релігії та переконань. Через рік Чаплін отримує посаду секретаря ВЗЦЗ МП у зв'язку з структурною реорганізацією, що проводиться (Гундяєвим).

У 1999 році отця Всеволода висвячують у протоієреї. У 2001 році священик стає заступником голови ВЗЦЗ МП. З 2005 року входить до групи експертів Священного Синоду щодо розробки «концептуального документа, що викладає позицію Російської Православної Церкви у сфері міжрелігійних відносин». Наприкінці 2008 року стає членом Комісії з підготовки Помісного Собору Російської Православної Церкви, який відбувся наприкінці січня 2009 року.

У березні цього ж року отримує посаду голови Синодального відділу із взаємодії Церкви та суспільства, з травня розпочинає роботу у Раді із взаємодії з релігійними об'єднаннями при Президентові Російської Федерації. З 2010 року працював у складі Патріаршої ради з культури.

Блог та скандали

Всеволод Чаплін регулярно виступає на телебаченні та на радіо. На телеканалі "Союз" священик веде програму "Коментар тижня", на радіо "Російська служба новин" - "Година довіри", на радіостанціях "Радонеж" і "Голос Росії" - передачу "Про головне". 2003 року в пресі було опубліковано інтерв'ю, в якому протоієрей виступав на захист віруючих, які розгромили виставку «Обережно, релігія», що пройшла в музеї ім. Сахарова. На експозиції були представлені картини, інсталяції та фото, що ображають почуття віруючих.

Консервативність отця Всеволода виявилася у закликах до москвичів ігнорувати виступ американської співачки, який відбувався в Москві у 2006 році, оскільки у шоу використовувалася християнська символіка у блюзнірських сценах.

У 2010 році Всеволод Чаплін закликав ввести у програму загальноосвітньої школи предмет «Основи православної культури» та замінити ним «Основи релігійних культур та світської етики». Громадськість зустріла заклик клірика РПЦ негативно. Цього ж року протоієрей висловився щодо зовнішнього вигляду російських жінок, який часто спричиняє сексуальну агресію у чоловіків. Чаплін запропонував виробити загальноросійський дрес-код, але далі за петицію справа не пішла.

У 2012 році після скандалу, що стався у храмі Христа Спасителя за участю жіночого гурту Pussy Riot, отець Всеволод закликав суспільство дати правильну правову оцінку хамській поведінці феміністок. Цього ж року від Чапліна надійшла пропозиція щодо створення християнської політичної партії, яка зможе повноцінно брати участь у політичному житті країни.

Священик РПЦ також виступає проти еволюційної теорії, називаючи її гіпотезою, проти евтаназії, абортів та гомосексуальних шлюбів.

До 2015 року відносини протоієрея та Патріарха Кирила почали погіршуватися. Всеволод Чаплін вступив у полеміку з керівником церкви з приводу діалогу з владою. Свої висловлювання протоієрей озвучував на офіційному сайті РПЦ та на особистій сторінці у ЖЖ. Чаплін також відкрито критикував небажання Патріарха вирішувати багато питань колегіально.

За словами протоієрея, РПЦ не повинна підлещуватися ні перед представниками уряду, ні перед громадськістю і при необхідності має твердо відстоювати свою точку зору. У серпні Всеволод Чаплін закликав корумповану політичну еліту звільнити місце для віруючих політичних та економічних лідерів. В результаті наприкінці 2015 року Синодальний відділ зв'язків із громадськістю припинив роботу, а Всеволод Анатолійович був знятий з керівного поста. Відставку священика та закриття відділу Священний Синод пояснив оптимізацією відділів, що неефективно працюють.

Особисте життя

Всеволод Чаплін веде чернечий спосіб життя, у нього немає сім'ї та дітей.

Всеволод Чаплін зараз

У 2016 році Всеволода Чапліна виключають зі складу Міжсоборної присутності, після чого у ЖЖ «Православна політика» з'являється висловлювання протоієрея про Патріарха Кирила як про єретику. У лютому 2017 року виходить книга отця Всеволода «Віра і життя», в якій священик описує факти власної біографії та внутрішній устрій РПЦ. Навесні у передачі на радіо «Эхо Москвы» Чаплін позитивно висловився про , назвавши диктатора «Миж слугою Божим», через якого багато комуністів отримали покарання.

У червні 2017 року на програмі «Нехай говорять», у якій йшлося про , учасницю «Битви екстрасенсів», та її Всеволода Чапліна видворили зі студії. До початку ефіру священика запросили прокоментувати ситуацію навколо самогубства дівчини, але родичі дізнавшись про участь представника РПЦ в ефірі, попросили не пускати його в студію.

Зараз в інтернеті та пресі йде обговорення останньої новини, пов'язаної з фільмом « » режисера. Всеволод Чаплін розмістив на відеохостингу YouTube звернення до громадян Росії із закликом на показ даного фільму, який є «плівком у нашу історію» і опоганює пам'ять царя-мученика.

Протоієрей Всеволод Чаплін часто з'являвся на екранах телевізорів, багато виступав, висловлював оригінальні думки, ділився думкою. Було більше скандального, аніж цікавого. Спочатку забавно було все це слухати, потім батюшка просто набрид огидними висловлюваннями та провокаційним маренням.

Початок шляху

Всеволод Чаплін, біографія якого нічим особливим не виробилася, народився 1968 року. Дитинство, юність і юність його пройшли у Москві. Сім'я – інтелігентна, нерелігійна. Під час навчання хлопчик зненацька відчув приналежність до православ'я. З того часу він там залишився. У школі хлопчик вирішив стати священиком та здобути духовну освіту. Про це знали друзі та однокласники, і ніхто не засуджував. Не вплинуло це і батьків, які належали до інтелігентного стану. Всеволод Чаплін вважає себе російським, всупереч численним пліткам, які сміють стверджувати, що він - єврей.

Видавничий відділ Московського Патріархату прийняв юнака працювати у 1985 року у службу експедиції. Показав він себе розумним, прозорливим та м'яким співробітником. Початківець іноді пустував, висловлював «передові» ідеї. Проте наставники поблажливо прощали марення молодика, яке несміливо висловлювалося за зміну церковнослов'янської мови. Невгамовний новатор організовував виставки авангардистів у церковних приміщеннях з дозволу керівництва. За рекомендацією митрополита Питирима Всеволод Чаплін вступив до семінарії.

Зоряна кар'єра

Знаменна подія припала на 90-й рік. Після здобуття освіти Всеволод працює у відділі зовнішніх церковних зв'язків (ВЦЦС), керівником якого був митрополит Кирило Гундяєв. Наставник став для молодого служителя добрим чарівником, який дав «зелене світло» у церковній кар'єрі. Працювати молодик почав рядовим співробітником у 1990 році, потім очолив сектор громадських зв'язків у 1997-му. За рік Всеволод Чаплін стає ієреєм. Паралельно навчається у духовній академії, яку закінчив 1994-го.

У 1997 році Чаплін очолив Секретаріат ВЗЦЗ. Робота його була відзначена нагородою – зведення у протоієреї. Через три роки Всеволоду була надана висока довіра – його затвердили заступником голови ВЗЦЗ. У поле уваги нового керівника потрапили секретаріати, служба спілкування та сектор публікацій. Він брав участь у офіційних заходах та зустрічах, включаючи переговори щодо відносин РПЦ з Ватиканом та державною владою. 2009 року Гундяєв став патріархом.

У зеніті слави

Всеволода цінують та поважають, показуючи це. Російський народний собор обирає протоієрея заступником голови цього форуму. У 2009 році Чаплін став головою відділу із взаємовідносин церкви та суспільства. Патріарх Кирило призначав на посади надійних людей. З того часу його довірена особа очолює ідеологію та поширення навчань, будучи очима та вухами церкви в контактах із громадськими інститутами. Священик продовжує читати проповіді у столичному храмі та лекції в університеті, виступає на радіо та телебаченні.

Робота Чапліна відзначена нагородами. Так би й жив обласканий владою чоловік, радів. Але потрапила батюшці шлея під хвіст – і помчало. Це сталося відразу, причини траплялися і раніше. Священик Всеволод Чаплін відрізнявся оригінальними поглядами і частенько видавав витончені перли. Наприклад, він виступає за узаконення обов'язкового носіння одягу, який не викликає сексуального пожадання у згоді з традиціями православної церкви.

Погляди на життя

Висловлювання Всеволода самобутні. Виступає він за створення дружин, які відстежуватимуть народ на предмет носіння «статутного» одязі та дотримання правил поведінки у громадських місцях, щоб не ображалися почуття віруючих. Священик закликає силовими методами переконувати тих, хто не зрозумів у необхідності дотримання цього. Він відкидає теорію еволюції органічного світу з урахуванням природного добору по Дарвіну. Це гіпотеза, яка не отримала переконливих доказів у науці, вважає Всеволод Чаплін. Віра і життя - ось два нероздільні поняття.

Огидні висловлювання Чапліна про революцію та громадянську війну. Він засуджує позицію віруючих тих років і стверджує, що православні виявили пасивність у військових діях щодо знищення більшовиків. Обурення викликало виступ Чапліна та позиція щодо учасниць жіночої експресивної групи. Офіційна церква не вибачила відступників. Різка критика на адресу протоієрея пішла після виступу на захист богемного життя духовенства.

Зайва суворість

Священик казав, що учасники хуліганської жіночої групи покарають, і церква поступатися тиском прихильників свавілля не буде. Православним кинутий виклик у нахабній, агресивній формі - танці у святому місці. Релігійними представниками висловлено сподівання, що надалі подібні витівки будуть виключені. У цьому церква немає права проводити слідство, будучи віддаленої державою.

Жодної злості до учасників «акції» немає. Але скоєно цинічне блюзнірство по відношенню до святинь. Зазнати жорсткого покарання хулігани повинні. Отець Всеволод Чаплін закликав не відправляти злочинців до колонії, якщо буде повне визнання вини. Ніякого каяття не прозвучало. Натомість клопотали перед патріархом. Про те, що за блюзнірство доведеться відповідати, нічого не сказано. Подібні клопотання показують, як християнство плутають із гуманізмом. Прощення гріха православ'ю чуже, тому винних засуджено до двох років колонії.

Про розкіш служителів культу

Церковні засоби не витрачаються на помпезність. Бачна пишність - це виключно подарунки небайдужих щедрих парафіян та пожертвування заможних громадян. На щастя, таких чимало. Чаплін вважає справедливим, що патріарх має шикарний годинник і автопарк, власну резиденцію. Ті, хто робить такі подарунки, прагнуть досконалості, щоб Святіший ні в чому не поступався представникам світської влади, і не було соромно. І люди не шкодують – несуть підношення. У кожній релігійній громаді у світі відбувається таке. Що ототожнює бога – прикрашено. Людей, які дорікають церкві за розкіш, Чаплін назвав злобними недоброзичливцями і зробив порівняння з Юдою, який пропонував не витрачати миро для тіла Ісуса, а спустити і гроші роздати жебракам. Заклик до раціональної витрати грошових коштів на насущні проблеми, що приходять, - марення. А посвячення заощаджень на ті символи, які нагадують про присутність Бога, є благостною справою.

Перевертень

Протоієрей Всеволод Чаплін – особистість колоритна. Він завжди відчував дух часу і легко, як хамелеон, змінювався зі ситуацією. Ліберал у 90-х, він обстоював те, щоб православна церква йшла в ногу з часом. Зі зміною суспільного клімату робив поворот і отець Всеволод. Він перетворювався на патріота. Нічого забороненого в тому, що Чаплін розповідав слухачам. Огидно, що за цим немає віри і все схоже на гру. Церква як адміністративна структура схильна до тих самих недоліків: присутня боротьба за владу, кар'єрне просування.

Всеволод Чаплін виправдовував убивства «внутрішніх ворогів» і порівнював із божим благословенням. У радіослухачів це викликало шок. Священик порівняв Володимира Путіна та Івана Грозного – обидва керівники знищували внутрішніх ворогів та розширювали кордони. Заяви Чапліна – ознаки духовного падіння. Таке не каже людина церкви, це несумісно з Богом. Між методами священика та забороненим у Росії Ісламською державою знак рівності – виправдання вбивств «божої волі». Всеволод Чаплін забув вираз «не буди лихо». У грудні 2015 року він був позбавлений посади голови відділу з взаємин церкви та суспільства та членства у Міжрелігійній раді.

Церковна вертикаль

Людина, яка віддала патріархії 25 років, може сперечатися зі Святішим, упевнений Всеволод Чаплін. Православна політика проводиться однобоко. Розбіжності почалися через становище, що ускладнилося в Україні. Переконати владу цієї країни почути голоси громадян, які за розвиток відносин із Росією не вдалося. Було втрачено час, тут пряма вина патріарха. Одноосібна влада неприпустима, Святіший уявив себе обізнаним і готовим вирішувати подібні питання, а це небезпечно для нього та справи. Щоб патріарха не звинуватили у брехні, треба проблеми вирішувати колективно, церквою. Це не вертикаль, а пародія на неї. Це віра виключно у собі. Через це робляться непродумані кроки. Влада єпархії необхідна. Патріарх – непорушність духовних основ. Це неадміністративні та кадрові функції. Авторитет церковного голови мало стикується з роботою адміністратора. Це можливо у випадку, коли рішення керівника перестануть бути одноосібними і частина повноважень буде передана єпархіям та іншим церковним інституціям.

Критика проти патріарха

Чаплін стверджує, що Владика не має цілісних поглядів на те, що відбувається. Багато в проповідях і заявах було сказано для влади, щоб сподобатися. З письменами справи ще гірші. Патріарх самостійно не напише текст докладно, оскільки підводить пам'ять. Він не розуміє, що поправка, що вноситься в зміст, йде в суперечність із змістом. Справа не у віці, це було постійно.

Раніше письмові доповіді для патріарха створювали люди зі сформованими поглядами під керівництвом отця Всеволода. З відходом ідеологічної верхівки відбулися зміни, побільшало спонтанних безграмотних виступів з основних питань. Святіший заведе управління РПЦ у безвихідь. Рішення приймаються одноосібно і без обговорення, бігаючи, переконував Всеволод Чаплін. Де служить деспотія – буде бардак. Намагаючись зупинити сповзання в непорочність особистої харизми, священик висловлював невдоволення, що патріарх не робить різких заяв у бік влади через небажання втратити прихильність. Розмова церкви з представниками держави має проводитися відкрито.

Нападки

Всеволод Чаплін вимагає дати громадам гарантії висування кандидатів у духовенство та архієреї. Насправді єпископ ставить настоятелем на прихід чергового улюбленця, а це є неприйнятним, вважає Всеволод Чаплін. Де служить єдиноначальність, там гине ініціатива, а першими ознаками структури, що вмирає, стають боягузтво оточення і кадровий голод. Дефіцит яскравих особистостей пресує церкву, чути голос одного патріарха. Там, де це відбувається, рішення ухвалюються без обговорення з народом. Така модель нежиттєздатна. У церкві важливі лише слова Святішого. Але ситуація змінюється, і спроба заглушити інші голоси провалилася. Сьогодні влада має того, хто впливає на суспільство.

Якщо послухати ці сміливі і, на перший погляд, правильні вислови Всеволода Чапліна, можна побачити злі слова та бажання принизити. Якщо після виходу з церкви людина разюче змінилася і кидається на кривдників, це говорить багато про що. Мабуть, даремно рухали його службовими сходами, вводили у вузьке коло довірених людей, ставилися по-дружньому.

Ціна амбіцій

Батько Чаплін, покидаючи Патріархію, грюкнув дверима з шумом. Після яскравих виступів у радіоефірі, де відчувалася гіркота та роздратування за нерозуміння, прозвучало недвозначне звинувачення церковних кіл. Така яскрава, з оригінальними судженнями людина, явно не розуміє, на що замахнулася. Всеволод Чаплін, фото якого ви можете бачити у статті, безжальний у своєму єстві.

1991 року стався розвал великої країни. Здавалося, що все скінчилося, і вороття до старого немає. Тим не менш, Росія воскресла, і в цьому брала участь православна церква. Вона грає у державі утворюючу роль, іноді замінюючи його інститути. Тому підрив авторитету патріарха не підносить країну, а завдає шкоди. Навколо відомої особистості завжди в'ється міфічна сутність -позитивна чи руйнівна. Якщо вона негативна, то руйнує середовище, в якому розвивалося і живе. Міфологічний аспект патріарха Кирила та його особистості дуже важливий. У перехідний період російської історії досягнення церковного пастиря величезні та безсумнівні. Будь-які нападки на нього негативно позначаться на атмосфері всередині церкви.

У розбитого корита

Відомий публічний глашатай державних ЗМІ опинився в інформаційній блокаді після усунення. Яскравий типаж гоголівського сюжету – аферист, якого «взули» у грі без правил. Відставка Всеволода Чапліна була очікувана і не викликала жодного подиву. Складається враження, вважає священик, що у деяких ЗМІ існує табу на висловлення незгоди з патріархом. Він не священна корова, а людина з усіма вадами, і обговорювати її політику можна і потрібно. Чаплін вважає, що передача архітектурних будівель релігійного призначення церкви є процесом природним. Вкрадене державою має бути повернено. Потрібна ротація еліт. Молоді повинні приходити на місце тих, хто вже набив кишені та своє майно з грошима тримає за пагорбом. Потрібно скрізь заявляти істину, каже Чаплін, і казати правду.

Правдоподібною є інша причина догляду. Протоієрей заявляв, що у Сирії наші війська ведуть священну війну з тероризмом. МЗС висловило невдоволення подібним висловом - це явна нестиковка зі здоровим глуздом. Цьому конфлікту надавався міжрелігійний статус на віки. Відхід священика став зручним для зацікавлених осіб. Побажання уряду збіглися з кадровою чехардою церкви. Патріарх легко розлучався зі співробітниками, які не відповідали посадовим вимогам. Але життя продовжується, але Всеволод Чаплін залишається священиком і настоятелем московського приходу.

Весною 2016 року опального протоієрея «засікли» у «Макдональдсі», де Всеволод Чаплін відкушував гамбургер у Великий піст! Це вартувало священика останньої посади. Він виведений зі складу «Міжсоборної присутності». Йому подобається бути у центрі уваги.